Geschlechterbewusstsein

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* Alte und neue Auslegungen von Bibeltexten zum Verhältnis der Geschlechter -

* Alte und neue Auslegungen von Bibeltexten zum Verhältnis der Geschlechter

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- Die Trinitätslehre in der christlichen Tradition

: Die Trinitätslehre in der christlichen Tradition : Trinität geschlechterbewusst neu denken : Die Wiederentdeckung der "Heiligen Geistin"

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- Trinität geschlechterbewusst neu denken

: Die trinitarische Wohngemeinschaft

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- Die Wiederentdeckung der "Heiligen Geistin"

: Gott als Mutter, Liebhaber_in und Freund_in

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- Die trinitarische Wohngemeinschaft - Gott als Mutter, Liebhaber_in und Freund_in - Trinität in liturgischen Texten

: Trinität in liturgischen Texten

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Gott und das Böse

* Gott und das Böse

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Warum lässt Gott das Böse zu?

* Warum lässt Gott das Böse zu?

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Biblische Impulse zur Theodizee

* Biblische Impulse zur Theodizee

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- Hiob - Im Gespräch mit Gott ringen

: Hiob - Im Gespräch mit Gott ringen

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- Ezechiel - Heilsames Erzählen ist möglich

: Ezechiel - Heilsames Erzählen ist möglich

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Befreiungstheologische Impulse - Das Böse ist konkret

: Befreiungstheologische Impulse - Das Böse ist konkret

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Wo war Gott in Auschwitz?

* Wo war Gott in Auschwitz?

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- Das weibliche Gesicht Gottes - Ein jüdischer Antwortversuch

: Das weibliche Gesicht Gottes - Ein jüdischer Antwortversuch

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- Wo bist du, Gott, in Buchenwald? - Ein christlicher Antwortversuch

: Wo bist du, Gott, in Buchenwald? - Ein christlicher Antwortversuch

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- Theologische Fragen der dritten Generation seit der Schoa

: Theologische Fragen der dritten Generation seit der Schoa

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Gottesbilder in Vielfalt

* Gottesbilder in Vielfalt

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Gott weint

: Gott weint

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Der behinderte/ versehrte Gott

: Der behinderte/ versehrte Gott

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Gott Gewicht geben

: Gott Gewicht geben

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Der queere Gott

: Der queere Gott

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Gott ist eine Frau und sie wird älter

: Gott ist eine Frau und sie wird älter

Reihe Evangelische Erwachsenenbildung 11

Geschlechterbewusstsein - Politische Bildung, Interkulturelle Kompetenz und Religion

Günther Dichatschek

Inhaltsverzeichnis dieser Seite Reihe Evangelische Erwachsenenbildung 11    Geschlechterbewusstsein - Politische Bildung, Interkulturelle Kompetenz und Religion    Teil I Gender - Frauenforschung - Männlichkeitsforschung    Vorbemerkungen    Einleitung    1 Women's Studies    1.1 USA    1.2 Europa - Afrika - Asien    2 Genderstudien im deutschsprachigen Raum    3 Frauenbildung    3.1 Gender Didaktik    3.2 Lernen von Frauen    4 Theorie der Genderstudien    4.1 Entwürfe von Feminismen    4.2 Soziale Konstruktion von Geschlecht    4.3 Geschlechterverhältnis    4.4 Theorie der Geschlechtersozialisation    5 Gender in Schule    5.1 Koedudaktionsdebatte    5.2 Einstellung Lehrender    5.3 Feministische Schulforschung    6 Gender in der Ausbildung Lehrender    6.1 Geschlechtervielfalt    6.2 Geschlechterrollen im interkulturellen Vergleich - Interkulturelle Kompetenz    6.3 Forschung    7 Gender in der Erwachsenen- bzw. Weiterbildung    7.1 Klientel    7.2 Genderkompetenz - Didaktik    8 Männlichkeitsforschung    8.1 Diskurse    8.2 Machtverhältnisse    9 Geschlecht und Religion    9.1 Kategorie Geschlecht    9.2 Frauen in der Kirche    9.2.1 Jesus - Frauen - Urchristentum    9.2.2 Reformation - Evangelische Kirche    9.2.3 Weltkirchenrat    9.2.4 Österreich    10 Design einer Lehrveranstaltung/ Geschlecht als Schauplatz politischer Auseinandersetzung    10.1 Kurzbeschreibung des Inhalts    10.2 Lehrmethode    10.3 Relevante Literatur    10.4. Blockveranstaltung    10.5 Fachbereich    11 Postmigrantische Gegenwart    12 Arbeitswelt    13 Stadtgesellschaft    Reflexion - Zusammenfassung    Literaturverzeichnis    IT - Autorenbeiträge/ Auswahl    Teil II Geschlecht und Religion    1 Einführung    2 Verflechtung Religion und Geschlecht    3 Fernlehrgang "Theologie geschlechterbewusst" - Module    3.1 Aufbrüche Kontexte Grundlagen    3.2 Gott    3.3 Ethik    3.4 Bibel    3.5 Christus Jesus    3.6 Kirche    3.7 Spiritualität

Teil I Gender - Frauenforschung - Männlichkeitsforschung

Vorbemerkungen

Die Studie aus der Sicht einer eigenen Auseinandersetzung mit der Thematik beansprucht keine Vollständigkeit.

Sie gliedert sich in Gender - Studies, Gender in der Schulpädagogik, Gender in der Erwachsenenpädagogik, Hochschuldidaktik, Postmigrantischer Geschlechterdiskurs, Reflexion - Zusammenfassung und einem Literaturverzeichnis.

Einleitung

Viele Antworten ergeben sich aus den Überlegungen, weshalb Schwerpunktsetzungen notwendig erscheinen.

Von Frauenbildung gibt es kein einheitliches Verständnis (vgl. FAULSTICH - WIELAND 2006, 11). Aus der Sicht der heutigen Erziehungs- bzw. Bildungswissenschaft ergibt sich die Tatsache, dass dieses Studium mehr als Dreiviertel weibliche Studierende absolvieren. Man könnte also von einem Frauenstudium sprechen.

Blickt man auf die USA, so werden an Colleges und Universitäten "Women's Studies" angeboten, ebenso in anderen Ländern. Women's Studies oder Gender Studies sind oftmals interdisziplinär angelegt und haben eine Beteiligung von Erziehungswissenschaft (vgl. die ausführliche Darstellung von "Teaching Gender" als Beitrag zur Pädagogik von WEDL - BARTSCH 2015).

Der persönliche Zugang zur Thematik ergibt sich aus dem universitären Studium und den universitären Lehraufträgen. Die Auseinandersetzung mit der Fachliteratur ergänzt die Sichtweisen.

• Der Schwerpunkt des Beitrages liegt zunächst in der Entwicklung in den USA, zumal es dort eine Tradition von Women's Studies gibt. Genderstudien im deutschsprachigen Raum - schwerpunktmäßig in Deutschland - beginnen mit "Frauenforschung".
• Zu erwähnen sind der Andozentrismus (Veränderung der männlichen Sichtweise) und in der Folge Studienprogrammen mit dem Fokus auf einer Kritik an herrschenden Vermittlungsformen.
• Mit dem Wechsel der Bezeichnungen von Women's Studie zu Genderstudien zeigt sich die theoretische Diskussion um die Bedeutung von (sozialem) Geschlecht.
• Nach der Phase der Sichtbarmachung von Frauen geht es in der Folge um Geschlechtsidentität, Sozialisationsinstanzen, Arbeitsfelder und Geschlechterverhältnisse.

• Der Einsatz von Genderstudien und erworbener Qualifikationen wirkt auf erziehungswissenschaftliche Felder bzw. Themenbereiche, auf die eingegangen wird.
• Aus der Sicht des Autors bieten sich Schule und Erwachsenen- bzw. Weiterbildung (Lehrerbildung) besonders an.
• Hochschuldidaktisch soll in den interdisziplinären Lehrveranstaltungen zur Frauen- und Geschlechterforschung der Kontext zur Politischen Bildung vermehrt beachtet werden.
• Nicht zu übersehen ist die zunehmende Bedeutung auch einer Männlichkeitsforschung.

1 Women's Studies

Im Folgenden werden US - Studien als Beginn einer Frauenforschung angesprochen. Auch in anderen Ländern existieren solche Programme (vgl. FAUSTICH - WIELAND 2006, 15-44).

1.1 USA

Das US - Bildungssystem unterscheidet sich vom österreichischen Bildungssystem zunächst in der Struktur der schulischen Bildung - Primary Schools, Junior High School und High School (Abschluss/ graduation). Auf Grund der Wahlfreiheiten in den High Schools kommt es zu einem landesweit einheitlichen "Test SAT (Scholastic Aptitude Test)" als Zugang zur Hochschule.

Im Hochschulsystem gibt es zweijährige Colleges (community colleges) mit Allgemeinbildung oder beruflicher Spezialisierung. Vierjährige Colleges und vierjährige Universitäten bieten ein Studium an. Colleges bieten zumeist Studiengänge an, die bis zum Bachelor führen (Lehr- und Lerninstitutionen), während Universitäten auch weiterführende Studien mit Master bzw. PhD (Promotion) führen (Forschungsinstitutionen).

Ab den sechziger Jahren kommt es zu "Women's Studies" an Colleges und Universitäten (San Diego State University 1969). Mit der Gründung der "National Women's Studies Association/ NWSA" 1977 wird eine Etablierung der Women's Studies in der feministischen Bewegung vorgenommen. Als gemeinsames Ziel gibt es die Vision einer Welt, die frei von Sexismus und Rassismus ist.

Women's Studies ist die Geschichte eines Kampfes um Wissen, Theorie, Pädagogik und Organisation, die eine solche Vision umsetzen soll. Im Jahr 2000 gab es laut "Guide to Graduate Work in Women's Studies" der NWSA 128 Universitäten und Colleges mit Angeboten von Women's oder Gender Studies.

Veränderungen in der Curriculum - Entwicklung sind ab den achtziger Jahren zu verzeichnen (vgl. SCHUSTER - VAN DYNE 1984, 536; FAULSTICH - WIELAND 2006, 18-20). Es geht in einer Phasenentwicklung um die Nichtbeachtung von Frauen, Suche von Ausnahmefrauen, Frauen als benachteiligte Gruppe, autonome Frauenstudien und ein verändertes und ausgewogenes Curriculum (Veränderung der Bezeichnung von Women's Studies in "Gender Studies").

Deborah S. ROSENFELT (1994) weist auf eine Überlappung verschiedener Phasen, etwa ein Anwachsen eigenständiger Studienprogramme, ein Einsickern in andere Disziplinen, die Erkenntnis der Differenzen unter Frauen und eine Internationalisierung von Frauenstudien und Etablierung in weiterführende Studiengänge hin (vgl. ROSENFELT 1994, 34-35).

Patricia J. GUMPORT interviewte zur Entwicklung der "feminist scholarship" an zehn Universitäten bzw. Colleges 75 Lehrende und 35 Verwaltungsmitglieder, die als Beobachtende die Entwicklungen in Geschichtswissenschaften, Soziologie und Philosophie verfolgten. Beginnend mit informeller Zusammenarbeit begann eine eigene Organisationsform für Women's Studies (vgl. GUMPORT 1990, 426, 428). Diese "Bahnbrecherinnen" (pathfinder) machten unterschiedlichste Erfahrungen, am wenigsten in den Geschichtswissenschaften, am meisten in der Philosophie. Hauptproblem war Inhalte in die Disziplinen unterzubringen. GUMPORT spricht sich dafür aus, mehr Forschungsarbeit in die "standard academic practices" einzubeziehen (vgl. GUMPORT 1990, 434). Der Widerspruch zeigt sich, ein interdisziplinäres Programm zu wollen und dies zugleich zu einer eigenen Disziplin zu überführen (vgl. WOODWARD 1994, 230).

Als problematische Entwicklung erwiesen sich entgegengesetzte Einschätzungen in den neunziger Jahren, wobei die strittigen Fragen der Strategien für Frauen- bzw. Geschlechterforschung/ Women's Studies zu ideologischen Positionierungen führten (vgl. FAULSTICH - WIELAND 2006, 23-24). Frances A. MAHER und Mary K. THOMPSON TETREAULT (1994) beschreiben in einer Binnensicht die Veränderung der Hochschulbildung für eine heterogene Gesellschaft durch Lehrende und Studierende. Daphne PATAI und Noretta KOETGE (1994) lassen jene Frauen sprechen, die aus den Frauenprogrammen ausgestiegen sind.

MAHER und TETREAULT beschrieben ihre dreiwöchigen Feldforschungen im Spelman College in Atlanta (Frauencollege für überwiegend African - American Frauen) und an den University of Arizona, Towson State in Maryland und San Francisco State University. Eigene Erfahrungen aus dem Lewis and Clark College in Portland/Oregon und Wheaton College/Illinois vervollständigen die Untersuchungen. Themen für ihre Auswertung der Materialien sind "mastery" (Meisterschaft), "voice" (Ausdruck), "authority" (Autorität) und "positionality" (Standort) (vgl. MAHER - TETREAULT 1994, 15). Beschrieben werden die Veränderungen der Sichtweisen der Studierenden und ihre Verantwortung für Bildung, die falsche Vorstellungen aufbrechen und den Blick der Studierenden verändern und erweitern.

PATAI und KOERTGE beschreiben Interviews von weiblichen Lehrenden, Studierenden und Lehrbeauftragten, wobei jene Frauen vorrangig zu Wort kommen, die aus den Programmen ausgestiegen sind. Als problematische Strategien sehen sie Ideologie und Identität, Bekehren und Überwachsen im feministischen Unterricht, Rhetorik überholt Realität, feministische Selbstbeschau und Kulte, Kommunen und Cliquen.

Beide Studien vermitteln exemplarisch eine entgegengesetzte Vision. Daraus entsteht in der Folge eine Differenzierung im Kontext mit den Kategorien "class, race, ethnicity" mit einer Theorie der Genderstudien, auf die in Kapitel 5 einzugehen sein wird.

Wie immer eine Bewertung in der Folge von Women's Studies erfolgt, ist eine Analyse von Florence HOWE (2002, 29) von Interesse. Sie geht davon aus, dass es heute zwei Arten von Studierenden an US - Hochschulen gäbe. Einmal eine Mehrheit, die immer noch unwissend in "male - centered curricula" unterrichtet wird, zum Anderen eine Minderheit, die glaubt, das Wissen über Frauen wäre immer ein Teil des Curriculums gewesen. So werden Erkenntnisse der Frauenforschung als Selbstverständlichkeiten angesehen.

HOWE sieht einen Generationenkonflikt. Die erste Generation richtet den Blick auf die Leistungen der Frauen, die zweite Generation erkennt und differenziert nach sozialen Kriterien, die dritte Generation fordert Entscheidungsfreiheit, Frau zu sein nach eigenen Regeln (vgl. dazu BAILEY 2002, 141 mit der Analyse der Unterschiede zwischen den Generationen und der Forderung nach einer differenzierten Sichtweise).

1.2 Europa - Afrika - Asien

HOWE (1997, 408) vermerkte, dass es kaum noch Länder gäbe, die nicht Frauenstudien betreiben. Einen kräftigen Impuls zu dieser Entwicklung gab es nach der Weltfrauenkonferenz in Nairobi 1985. Beispielhaft wird auf einige wesentliche Bestandsaufnahmen bzw. Studien hingewiesen.

FLESSNER - KRISZIO - KURTH - POTTS (1994) analysierten die Entwicklungen neben den USA auch in Deutschland und in den Niederlanden. DELHEZ (1998) legte für Europa im Schweizerischen Wissenschaftsrat eine Bestandsaufnahme vor. JOGAN (1998) beleuchtete Slowenien. FLESSNER - POTTS (2002) dokumentierten Entwicklungen in England, Neuseeland, Polen, Ungarn, Jemen, Jordanien, Türkei, Indien, Nepal und Südafrika. Der Jubiläumsband von "Women's Studies Quarterly" 2002 enthält chronologisch geordnete Berichte aus den siebziger, achtziger und neunziger Jahren.

Florence HOWE benannte 1997 vier Gemeinsamkeiten für die Frauenforschung in allen Ländern - Forschungsorientierung, Studienprogramme, Verbindung zur Frauenbewegung und Publikationen. Unterschiedlich seien die Forschungsorientierung, etwa in de USA der Schwerpunkt auf Lehrorientierung und das Publikationswesen.

Gabriele GRIFFIN (2002, 16) verweist auf unterschiedliche Ausgangsdisziplinen hin, etwa bei eher protestantische Länder die Soziologie bzw. sozialwissenschaftliche Fächer, in katholischen Mittelmeerländern mit faschistischer Erfahrung die Geschichtswissenschaft und in Osteuropa die Philosophie.

In der Institutionalisierung unterscheidet HOWE nur Prüfungen in verschiedenen Studiengängen und eigene Studiengänge. DELHEZ (1998, 22) unterscheidet dagegen Vorträge und Diskussionen ohne Zertifizierung, Frauenfragen in Seminaren ohne Bezeichnung als Frauenstudien, Seminarangebote auf verschiedensten Ebenen, Frauenstudienseminare mit und ohne Verpflichtung in Studiengängen, ein anerkanntes und nicht - anerkanntes Nebenfach (etwa in Österreich), Wahlpflichtangebote und Abschlussarbeiten mit Genderfragen und Women's Studies als Studiengang.

• Indien hat seit längerer Zeit gut ausgestattete Women's Studies - Zentren, in Japan sind solche kaum verbreitet.
• Großbritannien hat ähnlich den USA Hochschulen mit Women's Studies, aber keine eigenständigen Institutionen.
• Women's Studies versteht sich als verlängerter Arm zu den jeweiligen politischen Bewegungen, dies allerdings sehr unterschiedlich (vgl. HOWE 1997, 413). Mitunter sind die Programme wie in Osteuropa, Afrika und Teilen Asiens zugleich Frauenbewegung. HOWE bezeichnet dies als Besorgnis auslösend. Einmal ist dies die Entfremdung der Genderforschung von der Frauenbewegung, zum Anderen wird dies in einigen Ländern nur von den NGO's getragen.

2 Genderstudien im deutschsprachigen Raum

"Frauenstudien" als Begrifflichkeit kann für viele unterschiedliche Sachverhalte verwendet werden (vgl. FAULSTICH - WIELAND 2006, 45). Nicht nur die US - Studien sind entsprechend zu berücksichtigen, im deutschsprachige Raum ging es beispielsweise auch um ein Frauenstudium, bei dem es grundsätzlich über eine Zulassung zu einem wissenschaftlichen Studium ging (vgl. zu Beginn des 20. Jahrhunderts war dies keineswegs eine Selbstverständlichkeit).

Mit der Begrifflichkeit "Frauenstudium" werden aktuell unterschiedliche Bedeutungen gemeint wie

• Studiengänge im naturwissenschaftlichen und technischen Bereich, die monoedukativ für Frauen angeboten werden (vgl. KOMPETENZZENTRUM 2002) ,
• Studiengänge mit mehr als der Hälfte von Frauen absolviert (vgl. auch Erziehungs- bzw. Bildungswissenschaft) und
• Schwerpunktbildungen, Spezialisierungen und eigene Studiengänge mit unterschiedlicher Benennung wie "gender studies" oder "Frauen- und Geschlechterstudien".

Übersicht - Frauenbewegung (vgl. FAULSTICH - WIELAND 2006, 45-85)

• Erste Frauenbewegung - 19. Jahrhundert mit ausschließlicher Elementarbildung - 1848 Forderungen nach Rechten für Frauen - vier Gruppen von Frauen:
• Mittel- und Oberschicht/ kein Recht auf Arbeit, bestenfalls Gouvernanten oder Lehrerinnen ohne Eheschließung,
• Frauen in Familienbetrieben als Arbeitskräfte (Landwirtschaft, Handel und Gewerbe),
• Fabriksarbeiterinnen und
• Dienstmädchen.

• Bürgerliche Frauenbewegung - Frauen der Mittel- und Oberschicht fordern das Recht auf Erwerbsarbeit
• Radikale Frauenbewegung - Verbesserung der Lebensbedingungen, Forderung nach Gleichheit
• Zulassung von Frauen an Universitäten/ Verunglimpfungen der Studentinnen
• Einschränkung des Frauenstudiums im Nationalsozialismus/ Ideal der Frau als Mutter
• Frauenbewegung der sechziger bis neunziger Jahre widmet sich dem Aufbruch, der Ausbreitung und Durchsetzung, der Professionalisierung und vermehrter Frauenstudien

Lehramtsstudien sind allgemein als verweiblicht anzusehen, weshalb sich die Frage nach einem koedukativen Studium stellt.

3 Frauenbildung

Frauenbildung war ein wesentlicher Bestandteil der Frauenbewegung. Volkshochschulen in den Großstädten boten in den siebziger Jahren entsprechende Veranstaltungen an.

Nicht zu übersehen waren und sind Frauengesprächskreise in kirchlichen Bildungswerken.

Diese Frauenbildung mit Selbsterfahrungsgruppen und Gesprächskreisen kann durchaus als Vorläufer von "Women's Studies" (Frauenstudien) angesehen werden.

3.1 Gender Didaktik

In der Folge ergibt sich ein weiterer Aspekt, der auf Bildung verweist. Der Anspruch, Lehren und Lernen anders zu gestalten als im herkömmlichen Bildungssystem (Schule - Hochschule - Erwachsenenbildung), soll eine andere Vermittlungsform gewährleisten (vgl. FRIESE 2001, 430). Es geht um feministische, frauenfreundliche Didaktik als Bestandteil der Genderstudien und um Lehrende, die gute Lehre machen (können).

Ulrike BÜCHNER (1984) beschäftigte sich als eine der ersten mit hochschuldidaktischen Fragen. Didaktik wird von ihr als eine Form der Praxis, der Umsetzung radikaler Wissenschaftskritik gekennzeichnet. Einschränkend wird wissenschaftskritische Didaktik gleichermaßen für männliche und weibliche Studierende gelten würde. Allerdings seien die Sozialisationsbedingungen unterschiedlich, so dass Lehrveranstaltungen dies beachten müssten (vgl. BÜCHNER 1984, 132-137).

Ihre Thesen fasst sie als "Hochschuldidaktik im Interesse von Frauen" zusammen.

• Veränderung des Subjekts im Sinne von zu sich selber finden, seinen eigene Weg gehen,
• Selbstaufklärung in einem psychischen und intellektuellen Prozess,
• Bewusstmachung des heimlichen Lehrplanes der Universität,
• Versuch qualitativer Änderungen der Persönlichkeit der weiblichen Studierenden,
• Ermittlung der Sozialisationsbedingungen in Seminarprogrammen,
• Universität ist Raum intellektueller Erkenntnis (mit biographischer Erfahrung) und auch Lebens-, Erfahrungs- und Handlungsraum sowie
• respektvolles Verhältnis von Lehrenden und Studierenden unter Wahrung der Berufsrolle der Dozentin und ihrer Verantwortung.

• Gleichwertigkeit von Forschung und Lehre,
• Zeit, Geduld, Langsamkeit, Wärme und Nähe abgrenzend,
• Einbeziehung von Realität - Arbeits- und Lebenswelt, Vermenschlichung und Konkretheit,
• Subjekt - Orientierung, Subjekt - Bezogenheit und Anti -Sexismus,
• Sinnlichkeit, Körperlichkeit, Kraft und Empowerment,
• lebendige Arbeits- und Lebenszusammenhänge und adäquate Sprache,
• Lebensbejahung, Lebenslust, Humor und Positives,
• didaktisch - methodisch - pädagogische Anleihen bei Schule und Fachhochschule und
• Kontrolle männlicher Lehrveranstaltungen, gegenseitiges Beobachten, Austauschen und Bestärken.

3.2 Lernen von Frauen

Gisela PRAVDA (2001) beschäftigt sich mit dem Lernen von Frauen und plädiert für partizipativ - kooperatives Lernen, weg von der passiven Wissensvermittlung hin zum interaktiven Erwerb von Handlungskompetenz und einer Betonung von sozial-kooperativen Arbeitsformen (vgl. PRAVDA 2001, 311).

Es bleibt der Eindruck, dass für die Lernenden eine bestimmte Sichtweise von Frauen bzw. Weiblichkeit zum Tragen kommt.

Geht man dem Anspruch von Genderstudien auf veränderte Lehre nach, so ist dieser berechtigt und vermehrt zu realisieren. Es gibt allerdings keine weiblichen Besonderheiten, vielmehr ein lerntheoretisch und hochschuldidaktischer Anspruch, der auch von Männern erwartet werden kann (vgl. FAUSTICH - WIELAND 2006, 96; vgl. zu Geschlechterverhältnissen an Universitäten BUCHMAYR 2008, 34-36).

4 Theorie der Genderstudien

Die Entwicklung einer Theorie von Gender ist nicht ohne die Frauenbewegung und damit von politischen Forderungen zu sehen (vgl. KARSCH 2016).

Zu beachten sind

• die verschiedenen Entwürfe,
• die soziale Konstruktion von Geschlecht und
• die theoretischen Grundlagen der Geschlechtersozialisation.

4.1 Entwürfe von Feminismen

Ilse LENZ untersuchte unterschiedliche Praxisformen, Denkweisen, Räume und Verortungen der Neuen Frauenbewegung, des Feminismus und der Geschlechterforschung. Gemeinsamkeiten sieht sie in den ähnlichen bzw. gemeinsamen Wurzeln mit anderen sozialen Bewegungen in Forderungen für Freiheit, Gleichheit und Solidarität der Menschen (vgl. LENZ 2002, 35).

• Es gibt eine Fülle von Feminismen, mit Entwürfen unterschiedlicher Normen für emanzipierte Frauen - jedoch keine Normen für Männer (vgl. LENZ 2002, 39-40). LENZ sieht drei Arten des Feminismus mit den Fragestellungen über Theorien der Geschlechterungleichheiten, möglichen Lösungen und Strategien sowie realen Veränderungen der Geschlechterverhältnisse.
• In den siebziger Jahren lassen sich der "liberale Feminismus" (Orientierung an Menschenrechte als Individualrechte), der "Sozialistische Feminismus" (Geschlecht als Strukturkategorie sozialer Ungleichheiten, Verbindung von Kapitalismus und Patriarchat) und der "radikale Feminismus" (Erkenntnis von ähnlichen Benachteiligungen) unterscheiden.

• das Geschlecht als soziale Kategorie, aktuell in einem heterogenen Diskurs.
• Themen sind der Abbau von Hierarchien, die Verwirklichung von Geschlechterdemokratie (Politische Bildung/ Demokratiefestigung), multikulturalistischer Feminismus (Interkulturalität), Gender Mainstreaming (Praxisfeld) und Men's feminismus - Queer theory - doing gender (Forschung) (vgl. FAULSTICH - WIELAND 2006, 98).

• Als theoretische Leistung soll das Geschlecht als soziale Kategorie analysiert und Differenzen der Geschlechter herausgearbeitet werden.
• Als "Mainstream" der damaligen Frauenforschung kann man den "Differenzfeminismus" mit Differenzkonzepten bezeichnen.
• Die Kritik an der männlich zentrierten Moderne und die Absage an Analysen, die Frauen als defizitär an männlichen Normen messen, führen zu positiven Bestimmungen des Weiblichen.
• Nancy CHODOROW (1985) machte auf die gesellschaftlichen Folgen aufmerksam, die aus der Zuständigkeit von Frauen für kleine Kinder erwachsen. Gefordert wurde der Einbezug von Männern in die Betreuung der Kinder.
• Gefordert wird im erziehungswissenschaftlichen Bereich als Differenzkonzept eine Wiedergewinnung eines starken weiblichen Selbstverständnisses (Anerkennung der Schwangerschaft, Berücksichtigung der Gebärfähigkeit mit allen sozialen Folgerungen, Anti - Diskriminierungen, neue Lebenskonzeption mit Berufsfähigkeit - Familienleben - Anerkennung für beide Geschlechter in der Öffentlichkeit).
• Carol HAGEMANN - WHITE (1985) sieht in der Zuordnung zu einem Geschlecht eine gesellschaftlich entwickelte Übereinkunft.
• Historische Untersuchungen zu Körpervorstellungen weisen deutlich auf gesellschaftliche Prozesse mit einer Änderung der Körperwahrnehmungen (vgl. VILLA 2000).

• In den USA wurde schon in den fünfziger Jahren die Unterscheidung von Sex und gender mit einer kulturell -gesellschaftlichen Bestimmung von Geschlecht gezogen.
• In der Folge wurde das Konzept des "doing gender" als weitere Klärung versucht (vgl. WEST - ZIMMERMANN 1991, 13-37).
• In die deutschsprachige Diskussion haben Regine GILDEMEISTER und Angelika WETTERER (1992, 201-254) das Konzept gebracht. Als Konsequenz aus der sozialen Konstruktion ergeben sich drei Punkte.
• Die soziale Konstruktion der Geschlechtlichkeit kann nicht unmittelbar aus der biologischen Ausstattung des Menschen abgeleitet werden (analytische Unabhängigkeit).
• Die wechselseitige Beziehung zwischen sex und gender bietet Ansatzpunkte, wie Natur als kulturelle Deutung in die Konstitution des Geschlechts eingeht. Dies spielt auch eine Rolle in den Unterschieden zwischen Frauen und Kritik an der Hegemonie eines weißen Mittelschicht - Feminismus (vgl. etwa die Kritik von afro - amerikanischen Feministinnen und dem lesbischen Feminismus).
• Die interaktive Verortung des Prozesses von sozialem Geschlecht verhindert das Missverständnis, das Geschlecht sei im Individuum irgendwo zu verankern (vgl. GILDEMEISTER - WETTERER 1992, 213).

• Im deutschsprachigen Raum hat Judith BUTLER (1991) mit "Gender trouble" ("Unbehagen der Geschlechter") die Diskussion bestimmt. Widersprüchlich für die Frauenforschung, dass in dem Moment, wo Frauenerfahrungen und Kompetenzen institutionell zu Geltung gebracht werden, Bedeutung und Legitimation von Erfahrung, Macht und Autorität generell in Frage gestellt wurden(vgl. STEPHAN 2000, 64).
• BUTLER setzte auf die Strategien der "queer theory". Geschlechterzuweisungen seien als Spiel zu begreifen. Je mehr Verwirrungen Frauen und Männer hier stiften, umso eher gelänge es bisherige Formen aufzuheben. "Nicht mehr Zweigeschlechtigkeit ist angesagt, sondern critically queer - Sein, eine Vervielfältigung von Existenzformen"(FAULSTICH - WIELAND 2006, 103).
• Der theoretische Fortschritt geriet in Widerspruch mit frauenpolitischen Maßnahmen (vgl. die Paradoxie von Gendertheorie und Frauenpolitik; GEIGER 1993, 149).

• Ilse LENZ (2002, 63, 66) sieht die Frauenbewegung in einem multikulturalistischen Zusammenhang in Internationalisierung und Neuorientierung. Durch die "queer theory" wird die Ordnungskategorie Geschlecht überhaupt in Frage gestellt. Bezeichnend ihre Feststellung, wonach gender - free und nicht die Anerkennung von Verschiedenartigkeit kennzeichnend ist (vgl. den Begriff "gender free" als Aufhebung des Geschlechts als kollektive Zwangszuschreibung).

• Es geht um den Abbau von Hierarchien, um die Verwirklichung von Demokratie.
• Im Vordergrund steht nicht eine Definierbarkeit von Weiblichkeit, vielmehr die Suche nach den Mechanismen, die zur Produktion und Reproduktion von Geschlecht und Geschlechterverhältnissen führen (vgl. HARK 2001, 10).

4.2 Soziale Konstruktion von Geschlecht

Die kulturelle Formung von Frauen und Männern ist keine neue Erkenntnis.

• Margaret MEAD (1985) hat auf das Aufwachsen von Heranwachsenden in Kulturen der Südsee in ihrer Variabilität von Geschlechtsrollen hingewiesen und damit die kulturelle Formung bzw. die Eingriffe durch Kultur des Weiblichen bzw. Männlichen angesprochen.
• Simone de BEAUVOIR (1968, 265) hat die biologische Bestimmung von Geschlecht völlig aufgebrochen ("Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es"). Von Interesse ist in der Folge die Sichtweise, dass der Sozialisationsprozess ebenso als determinierend wie die biologische Variante angesehen wird (vgl. FAUSTICH - WIELAND 2006, 108).
• Den Blick auf interaktionelle Momente des Herstellens von Geschlecht hat Harold GARFINKEL (1967) in der Studie über die Mann - zu Frau - Transsexuelle Agnes dargestellt (vgl. das Erlernen alltäglicher Praktiken, um sich als Frau darzustellen und wahrgenommen zu werden). Die soziale Konstruktion von Geschlecht meint diese Herstellung und das interaktive Verhalten ("doing gender"). Das entscheidende Moment wird in der Bewertung in Form praktischen Wissens gesehen (vgl. WEST - ZMMERMANN 1991, 23-24).

• Konstanz - Annahme einer lebenslangen Gültigkeit der Geschlechtszugehörigkeit,
• Naturhaftigkeit - Festmachung von Geschlecht an körperlichen Merkmalen, wobei übersehen wird, dass es eine gesellschaftliche Übereinkunft der Nutzung dieser Merkmale als Kriterien in der alltäglichen Interaktion gibt und
• Dichotomizität - wir kennen nur eine polare Zugehörigkeit, nicht dazwischen oder jenseits davon.
• Erving GOFFMAN (1994) hat auf Aspekte des Arrangements der Geschlechter aufmerksam gemacht ("institutionelle Reflexivität"), die für eine dauerhafte Zuschreibungen für Geschlechtsverhältnisse sorgen (vgl. die Etablierung paralleler Organisationen zur Aufrechterhaltung von Differenzen in einer unterschiedlichen Behandlung von Geschlechtern; GOFFMAN 1994, 114). Beispiele dafür sind die Schule und das Militär.
• Solche Sichtweisen ergeben symbolische Repräsentationen von Bedeutungen, welches in der Wichtigkeit von Sprache und deren Bezeichnungen zeigt (vgl. HARK 2001, 157).

4.3 Geschlechterverhältnis

Soziale Ungleichheiten werden durch die Struktur der Geschlechterverhältnisse festgelegt (vgl. neben dem Geschlecht auch die Merkmale wie Schichtzugehörigkeit, Ethnie, Bildungsgrad und Religion).

Regina BECKER - SCHMIDT (1996, 5-18) bezeichnet Gleichheit und Differenz als Merkmal des Verhältnisses der Geschlechter zueinander. Beide seien historisch bedingt.

• Konkrete Lebensbedingungen in unserer Gesellschaft unterscheiden sich zwischen den Geschlechtern, etwa in der Organisation der Familien- und Hausarbeit. Ebenso ist zu hinterfragen, worin die Gleichheit unter Frauen besteht, was die gemeinsamen Merkmale der Unterdrückung qua Geschlechtszugehörigkeit ausmacht(vgl. ebda., 15). Diese liegen demnach in der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung. Die Gestaltungsmöglichkeiten sind hierarchisch zu sehen, besonders deutlich zwischen dem öffentlichen Bereich und der privaten Sphäre der Familie.
• Erwerbsarbeit wird höher bewertet als Hausarbeit, männliche Erwerbsarbeit dominiert in der Berufswelt bis in die Familie (vgl. BECKER - SCHMIDT 1996, 17).
• Eine Aufhebung der Geschlechterhierarchie erfordert die Aufhebung geschlechtsspezifischer Arbeitsteilung. Genderforschung fordert eine Veränderung des Frauenlebens.

• Territorien sind als Aktivitätsräume zu verstehen, die im Kontext mit gesellschaftlichen Tätigkeitsfeldern stehen (vgl. KRÜGER 2002, 32). Reale Orte dieser Geschlechterlogik sind etwa im Freizeitbereich das Gasthaus bzw. Cafe, die Küche, Heimwerkstätten, Frauen- und Industriearbeit, der Dienstleistungsbereich, im Wissenschaftsbereich die Mathematik/ Physik bzw. Germanistik/ Pädagogik/ Psychologie (vgl. die Bemühungen der Inklusion um die Aufhebung solcher Schranken).
• Ein wichtiges Element von Territorien ist die geschlechterabhängige Wert - Aufladung (vgl. KRÜGER 2002, 33). Frauen in männlichem Terrain erfahren eine Erhöhung, allerdings nur solange, wie sie in diesem Terrain in der Minderheit sind.
• Unter der Geschlechterperspektive fügen sich Territorien in die Hierarchie von Institutionen ein, die als Basis für Doing Gender Ungleichheiten (re) produzieren(vgl. KRÜGER 2002, 36)
• Eine Unterscheidung von Arbeitstypen benennt Marktarbeit, Familienarbeit, Arbeit durch den Staat bzw. öffentlich organisierte Tätigkeit und Freiwilligenarbeit (vgl. KRÜGER 2002, 38). Nach wie vor sind keine Änderungen in der Wertigkeit festzustellen. Männerarbeit erhält eine höhere Wertigkeit. Die Struktur des Arbeitsmarktes scheint trotz aller Bemühungen wie etwa "Frauen in Männerberufe" und umgekehrt wenig Bewegung zu zeigen (vgl. KRÜGER 2002, 40).
• Erstaunlich ist das Beharrungsvermögen trotz Projektarbeit und Inklusionsbemühungen in Bildungseinrichtungen (REICH 2014, 117-126 für den schulischen Bereich).

In der Vorberuflichen Bildung als Berufswahlhilfestellung gibt es darüber keinen Dissens (vgl. den IT - Autorenbeitrag http://www.netzwerkgegengewalt.org > Index: Vorberufliche Bildung).

4.4 Theorie der Geschlechtersozialisation

Sozialisationstheoretische Ansätze waren bis zu Beginn der neunziger Jahre viel beachtet. In der Folge warf man ihnen vor, sie seien anpassungsorientiert und vernachlässigen die Potentiale der Individuen, eine zunehmende Individualisierung könne nicht in einheitliche Kategorien erfasst und die aufkommende Kindheitsforschung kritisierte zudem, Kinder würden nur vom Standpunkt des Erwachsenenwerdens gesehen werden (womit der Eigenwert der Kindheit verloren ginge; vgl. FAULSTICH - WIELAND 2006, 117).

Im Folgenden sollen Aspekte der Geschlechtssozialisation in einem sozialkonstruktivistischen Verständnis benannt werden.

• Von Kay BUSSEY und Albert BANDURA (1999, 676-713) stammt die "Sozialkognitive Theorie der Geschlechterentwicklung/ Geschlechterdifferenzierung", in der die Art der Vermittlung und Entwicklung als lebenslangen Prozess untersucht wird. Grundlegende Fähigkeiten sind
• die Symbolisierung etwa in Form von "Icons" sind wichtig für die Orientierung (vgl. die sprachfreien Symbole im interkulturellen Kontext).
• das beobachtende Lernen mit Handlungsablauf und Interpretation.
• selbstregulierende Fähigkeiten mit Einschätzung, Reflexion und Kommunikation zur Steuerung eigenen Verhaltens.
• In diesen Fähigkeiten gibt es keine Geschlechterdifferenzierung.
• Die Geschlechterentwicklung bzw. Geschlechterdifferenzierung wird durch Modellierung (Einfluss von Modellen ab der Geburt, Konstruktion von Konzepten) (vgl. BUSSEY - BANDURA 1999, 689), Bewertungen (Selbsteinschätzung, Geschlechterkonzeption, Alltagsführung/ Lebensstil mit Geschlecht als Merkmal) und direkter Unterweisung gewährleistet (Verbote - Gebote, Einflussnahme auf die Umwelt, Symbolisierung des Geschlechts/ etwa Kleidung; vgl. Identifikationsetikette nach GOFFMAN 1994, 107).
• Daraus entstehen geschlechtsspezifische Subkulturen mit entsprechenden Verhaltensweisen ("Genderism"; GOFFMAN 1994, 109).

• Die Sprache gibt Begrifflichkeiten vor, in der Folge Wahrnehmungen. Sie erbringt soziales Miteinander durch Kommunikation.
• Die Selbstverständlichkeit von Geschlechtszugehörigkeit wird durch alltäglicher Praktiken hergestellt ("doing gender"). Gesellschaftliche Normen, soziales Milieu und regionale bzw. ethnische Gebräuche (Name, Kleidung, Frisur, Schmuck) sorgen für ein gesichertes Zusammenspiel. Zudem kommen Interessen, Einstellungen und Verhaltensweisen als männlich bzw. weiblich die Geschlechtsvorstellungen (Stereotypen).
• Die Bedeutung des Körpers und die Dramatisierung des Geschlechts spielt eine zentrale Rolle. Andrea MAIHOFER (2002, 23) weist auf Körpervorstellungen, die sich auch wandeln.

5 Gender in Schule

Für Lehrende in der Schule ist ein Lehramtsstudium Voraussetzung für die Tätigkeit sowohl im Unterricht als auch in einer Leitungsposition. Für die Schulaufsicht stellt sich die Frage nach einer Ausbildung im Schulmanagement und Bildungsmanagement sowie einer Führungskräfteausbildung im Bildungssystem (vgl. dazu den IT - Autorenbeitrag http://www.netzwerkgegengewalt.org > Index: Führungskräfteentwicklung im Bildungssystem).

In jedem Fall benötigen Lehrende und Leitende Kenntnisse aus Genderstudien (vgl. FAULSTICH - WIELAND 2006, 135-137).

5.1 Koedudaktionsdebatte

Die Koedukationsdebatte der achtziger Jahre brachte eine Fülle von Erkenntnissen und Erfahrungen.

• Allerdings zeigten sich Notwendigkeiten für zeitweilige Trennungen der Geschlechter (vgl. Themenbereiche in der Berufsorientierung, Gesundheitserziehung und Sexualkunde [hier gibt es auch Kritik, so in der Untersuchung von SCHMIDT - SCHETSCHKE 1998 mit der Forderung nach einem koedukativen Sexualkundeunterricht]).
• Trennungen fördern bei geschlechtsrelevanten Inhalten ein verstärktes Selbstbewusstsein bei den Lernenden und Sensibilität bei den Lehrenden bzw. Beteiligten. Unerwünschte Nebenfolgen können sich durchaus einstellen (vgl. mögliche Nebenwirkungen mit einer Wirkung als Abwertung von Leistungen von Mädchen).
• Veränderungswünsche beziehen sich eher auf das Verhalten von Lehrenden als auf einer Trennung der Geschlechter (vgl. FAULSTICH - WIELAND 2006, 136).

5.2 Einstellung Lehrender

Zentrale Bedeutung ist die Einstellung der Lehrenden.

• Die Sensibilität für eine Änderung der Geschlechterverhältnisse, Mädchen zu fördern ohne die Knaben zu benachteiligen, ist ausschlaggebend für eine Akzeptanz pädagogischer Maßnahmen.
• Zudem benötigt es ganz wesentlich einer Mitgestaltung der Lernenden.
• Ebenso bedarf es eines beiden Geschlechter gerecht werdenden Curriculums mit Reflexion und Flexibilität in der Unterrichtsorganisation und Unterrichtsgestaltung.

5.3 Feministische Schulforschung

Edith GLUMPLER (1995, 139-148) hat für eine feministische Schulforschung folgende Bereiche benannt.

• Curricular bedarf es der Beachtung der Schulbücher mit der Darstellung der Geschlechter, des naturwissenschaftlichen Unterrichts mit Interessen von Mädchen (und Knaben) sowie eines geschlechtergerechten Medieneinsatzes.
• Ebenso bedarf es eines doing genders in der Sekundarstufe I. In diesem Zusammenhang kommt der Schulentwicklung eine besondere Bedeutung zu, damit Schulen ein eigenes Profil auch unter Genderaspekten mit Mädchen- und Knabenförderung entwickeln können (vgl. KOCH - PRIEWE 2002).
• Vermehrt zu beachten sind Leistungsdifferenzen und ihre Ursachen (vgl. die schlechtere Lesekompetenz von Knaben und das schlechtere Abschneiden von Mädchen im naturwissenschaftlich - mathematischen Bereich; hier öffnet sich in der jeweiligen Fachdidaktik ein weiter Bereich für einen Handlungsbedarf).

6 Gender in der Ausbildung Lehrender

Geschlechtervielfalt zu bedenken weist auf aktuelle biologische Forschungen, poststrukturelle Theorien, Erkenntnisse in der Medizin, Rechtsprechung und gesamtgesellschaftliche Bereiche hin.

Die pädagogische Forschung mit Bildungstheorie, Schulpädagogik und Schulforschung berücksichtigt kulturelle Erkenntnisse von Normalität und Abweichungen in Bildungsprozessen.

Gleichwohl dominiert die binäre Geschlechterdifferenzierung. Pauschalierende Ansätze erklären weder die Unterschiede innerhalb der Geschlechtergruppen noch geben sie geeignete Handlungsanweisungen zur Umsetzung von chancengerechte Bildungsprozessen des 21. Jahrhunderts (vgl. GÖTSCHEL 2015, 489-512).

6.1 Geschlechtervielfalt

Sieht man sich die Realität der Geschlechtervielfalt an, so geht man im Alltagsverständnis zumeist von der Zugehörigkeit zu einem der beiden Geschlechter aus. Als normal gilt Heterosexualität und Monogamie.

Ein Blick in die biologische Forschung zeigt bei Menschen, Tieren und Pflanzen eine Vielfalt von Geschlechtern, Sexualitäten und Fortpflanzungsarten.

• Keineswegs eindeutig ist die Zuordnung bei morphologischer (Gestalt der inneren und äußeren Genitalien), gonadaler (Keimdrüsen) hormoneller oder genetischer Gegebenheiten.
• In der Tierwelt ist zudem eine Abhängigkeit von der Temperatur (Krokodile, Eidechsen) oder der sozialen Umgebung (tropische Meeresgrundeln, Blaukopf) vorhanden.
• Tierarten kommen zweigeschlechtlich, zwittrig oder eingeschlechtlich vor, pflanzen sich sexuell oder nichtgeschlechtlich vor.
• Noch komplexer sind Geschlecht und Fortpflanzung im Pflanzenreich (beispielhaft die zwittrige Moorlilie mit Samen, Ableger oder Wurzelsystem).

• Das Volk der Hua in Papua - Neuguinea verfügt etwa über ein Konzept eines an Körperflüssigkeiten gebundenen Geschlechts, welches durch Austausch im Laufe der Zeit zu einem Geschlechtswechsel führen kann (vgl. MEIGS 1976, 393-407).
• Indigene Völker Nordamerikas kannten "two-spirits" als Personen, in deren Körper ein weiblicher und männlicher Geist zeigt und die deshalb oft über besondere Kräfte verfügen (vgl. PALZKILL 2004, 204-218).

Damit wird in Bildungsprozessen neuen Familien- und Lebensformen Rechnung getragen und eine Umsetzung des "Allgemeinen Gleichbehandlungsgesetzes der Europäischen Union/ AGG" (2006) - Benachteiligungen aus Gründen der Rasse, ethnischer Herkunft, des Geschlechts, der Religion/ Weltanschauung, der Behinderung, des Alters oder der sexuellen Identität - gefördert (vgl. AGG §§ 1 und 2).

IT - Hinweis

https://www.wien.gv.at/menschen/queer/sexuelle-orientierung/recht/elternschaft/ (8.8.2025)

6.2 Geschlechterrollen im interkulturellen Vergleich - Interkulturelle Kompetenz

Lernende sind für einen Integrationsprozess in einer pluralen Gesellschaft mit Migration, Globalisierung und Diversität von zentraler Bedeutung. Sie prägen die Zukunft einer Gesellschaft und sind wesentlicher Akteure für ein erfolgreiches Zusammenleben. Interkulturelle Kompetenz ist daher ein wesentlicher Bestandteil in Bildungsprozessen geworden (vgl. dazu ausführlich die IT - Autorenbeiträge http://www.netzwerkgegengewalt.org > Index: Interkulturelle Kompetenz, Migration in Österreich 1 und 2, Globales Lernen).

Lehrende bedürfen dieser Einsicht, sind konfrontiert mit einer Identitätsbildung Heranwachsender in einer Migrationsgesellschaft und der Auseinandersetzung mit unterschiedlichen Geschlechtsrollen.

Zunächst geht es um eine Vermittlung schulischer interkultureller Kompetenz. Im Sinne Politischer Bildung bedarf es des Bildungsauftrages, Heranwachsende auf ein Leben in der Gesellschaft vorzubereiten (vgl. dazu die IT - Autorenbeiträge http://www.netzwerkgegengewalt.org > Index: Politische Bildung, Vorberufliche Bildung).

Mitunter ist die Begrifflichkeit "interkulturell - multikulturell - transkulturell" verwirrend (vgl. STEINER 2009, 266-283, bes. 271-272).

• Multikulturell ist eine Gesellschaft, in der Menschen gleichzeitig mehreren Kulturen angehören (vgl. Gemeinsamkeiten und Unterschiede/ "Diversitäten").
• Wenn Gemeinsamkeiten genützt werden, wird ein transkultureller Raum geschaffen.
• Wenn man mit Unterschieden umzugehen hat, ist es notwendig, interkulturell (miteinander) sich auseinander zu setzen.
• Basis ist eine Begriffsbestimmung von Kultur (vgl. Kultur ist vom Menschen geschaffene Welt, ist veränderbar und nicht an Grenzen gebunden, Menschen unterscheiden sich in ihrer Kultur und interpretieren sie[vgl. BERTELS - BUSSMANN 2013, 9]; man beachte die Richtlinien der Europäischen Union mit Antidiskriminierungsmaßnahmen und einer Verhinderung von Benachteiligungen).

• Interkulturelle Kompetenz bedeutet die Fähigkeit, mittelbar und unmittelbar mit Menschen anderer Kulturen in einem Lernprozess einen möglichst hohen Grad an Verständigung und Verständnis zu erreichen (vgl. BERTELS - BUSSMANN 2013, 33).

Im Unterricht sollen bestimmte Lernziele erreicht werden.

• Aneignung und Beschaffung von Informationen und Entwicklung von Interesse,
• Einübung des Perspektivenwechsels,
• Erkennen und Überwinden des Ethnozentrismus/ Eurozentrismus,
• Reflektieren von Situationen des interkulturellen Umgangs und
• Fördern von Einstellungen und Werten.

6.3 Forschung

Dekonstruktivismus, Queer Theorien und postkoloniale Theorien der internationalen Genderforschung sind für die Erziehung- bzw. Bildungswissenschaft in der Bildungstheorie und Allgemeinen Pädagogik von Interesse (vgl. RICKEN - BALZER 2012, KENKLIES - WALDMANN 2017).

Kulturelle Erkenntnisse von Normalität und Abweichungen im Verständnis von Geschlecht sind (auch) Gegenstand von Schulpädagogik und Schulforschung (vgl. FAULSTICH - WIELAND 2008, 689; WALTHER 2012, 357-370). Von Interesse sind sie für eine interkulturelle Kompetenz und in der Ethnologie.

Intersexuell sind Personen, deren Körper nicht nur männlich bzw. weiblich erscheint, sondern auch männliche und weibliche Merkmale vereint.

Transidentische Personen (Transsexuelle) identifizieren sich nicht mit ihrem bei der Geburt zugewiesenen Geschlecht, eher mit dem anderen.

Transgender oder Trans betont eine Geschlechtsidentität jenseits der binären Geschlechtsordnung.

Von Interesse für die Erziehungs- bzw. Bildungswissenschaft ist die komplexe biopsychosoziale Wechselwirkung.

• Folgt man Claudia QUAISER - POHL (2012), kommt man zum Schluss, "[...]So wichtig diese biologische Seite der Geschlechterdifferenzierung ist, ihre sozialen Aspekte besitzen eine noch größere Bedeutung" QUAISER - POHL 2012, 24).
• Allerdings wird Geschlechtervielfalt und Uneindeutigkeit nicht hinterfragt bzw. findet keinen Eingang in Überlegungen (vgl. GÖTSCHEL 2015, 494).

7 Gender in der Erwachsenen- bzw. Weiterbildung

Beide Bereiche beinhalten Aspekte der Erziehungs- bzw. Bildungswissenschaft. Daher bieten Genderstudien eine Spezialisierung.

In der Allgemeinen Erwachsenenbildung im Kontext mit Weiterbildung ergeben sich Themenbereiche wie die in der Familienbildung, Politischen Bildung, Vorberuflichen Bildung, Medienkunde und Interkulturellen Kompetenz.

7.1 Klientel

Zunehmend ist die Klientel der fortbildungswilligen Lehrenden von Interesse. Als höchste Form einer beruflichen Weiterbildung im Erwachsenenalter ergibt sich eine universitäre Bildung (vgl. etwa Spezialstudien wie Schulmanagement, Organisationsentwicklung und Schulentwicklung sowie Universitätslehrgänge für Politische Bildung, Interkulturelle Kompetenz und Fachdidaktik bzw. Hochschuldidaktik).

Zunehmend kommt Seminaren der Personalentwicklung eine Bedeutung zu.

Elisabeth de SOTELO (2000, 29) hat Angebote frauenpolitischer Belange als überfällige Aneignung der eigenen Biographie und Bildungsgeschichte charakterisiert. "Allerdings entspricht ein solches Verständnis von Frauenbildung heute nicht mehr unbedingt dem Interesse der nachfragenden Frauen, die vielmehr mit einer 'Gebrauchswertorientierung' und einer 'Freizeitorientierung' an die Bildungsangebote herangehen" (FAUSTICH - WIELAND 2006, 140).

7.2 Genderkompetenz - Didaktik

Erwachsenen- bzw. Weiterbildung als berufliche Fort- und Weiterbildung - im Anschluss an die Ausbildung (Basis-) mit dem Schwerpunkt an Inhalten ist der Ort, an dem Genderkompetenz vermittelt werden kann (vgl. ONNEN 2015, 84-92).

• Lehrende müssen gendersensibel lehren,
• sie müssen ihre eigene Geschlechterrolle reflektieren und gleichzeitig ein Verständnis für die (Un-) Sensibilität der Lernenden aufbringen können.
• Zudem müssen sie Lernende zu Geschlechtersensibilität befähigen und mit den Inhalten der Gender Studies künftige Lehrende im Rahmen der Lehrerbildung als Multiplikatoren für ihre späteren Aufgaben qualifizieren.

• Kompetenzen werden als Handlungsfähigkeit von Personen verstanden, die sich in Selbstkompetenz, Sachkompetenz und Sozialkompetenz unterscheidet. Der EU - Referenzrahmen umfasst als überfachliche Kompetenzen für lebensbegleitendes Lernen (LLL) muttersprachliche, fremdsprachliche und mathematisch - naturwissenschaftliche Kompetenz, IT - Kompetenz, Lernkompetenz, soziale Kompetenz und Bürgerkompetenz, Eigeninitiative und Unternehmertum sowie Kulturbewusstsein und kulturelle Ausdrucksfähigkeit (vgl. das Fehlen von Gender - Kompetenz; EUROPÄISCHE UNION 2006, 13).

• Frontalunterricht, kooperativer Unterricht, biographisches Lernen und insbesondere Projektunterricht sind wesentliche didaktische Elemente.
• Die Didaktik besteht jedoch nicht allein aus der Anwendung von Methoden. Dagmar RICHTER (1997, 407) schlägt hermeneutische (Fallbeispiele), ideologiekritische (Abbau von Vorurteilen) und real - utopische Lernziele (Zukunftswerkstätte) vor. Zu bedenken sind in der Lehrerbildung auch Verknüpfungen von Fallbeispielen, Seminarbeschreibungen, Rückmeldungen, Reflexionen und Fotodokumentationen.
• Lernende benötigen eine gute Lernumgebung mit einem ansprechenden Lernsetting, mit Projektarbeit und interdisziplinärem Arbeiten, Reflexivität und Einbeziehung von Vorwissen (Sozialisationserfahrungen).

• in der Allgemeinen Erwachsenenbildung und
• Genderstudien an Universitäten zur Weiterbildung,

8 Männlichkeitsforschung

Männlichkeitsforschung oder (Kritische) Männerforschung ist eine interdisziplinäre Wissenschaft, die sich mit dem Thema Mann und Männlichkeiten befasst. Dazu gehören sozialwissenschaftliche, erziehungswissenschaftliche, psychologische und historische Untersuchungen. Die Forschung findet analog zur Frauenforschung vor allem im Rahmen der Gender Studies statt. Als eigenständige Disziplin konnte sie sich jedoch im deutschsprachigen Raum bislang kaum etablieren.

Als multidisziplinäres Wissenschaftsgebiet dominieren im deutschsprachigen Raum soziologisch orientierte Gender- Studien mit dem Schwerpunkt soziale Konstruktion von Männlichkeit (vgl. BÖHNISCH 2012, 24-30).

• Mit der Revision patriarchalischer Strukturen und Haltungen entstand ein Gegenstück zur weiblichen Emanzipationsperspektive und feministischen Diskurs.
• Die Männlichkeitsforschung/ Männerforschung sucht ab den neunziger Jahren nach Bestimmungen der Männlichkeit, wobei von Interesse ist, dass in der Frauenforschung ein Männlichkeitsdiskurs sich entwickelt.
• Ausdifferenzierungen bilden sich in den Themenbereichen Sozialisation, Familie, Gesundheit, Sexualität, Gewalt, Alter, Migration, Arbeit, Politik und Militär (vgl. SCHOLZ 2012).
• Hinzuweisen ist auf die bundesweite quantitativ angelegte Repräsentativerhebung von Rainer VOLZ und Paul ZULEHNER (1998/2009).

8.1 Diskurse

Männerdiskurse sind Krisendiskurse.

• Die Krise des Mannseins weist auf den gesellschaftlichen Aufstieg der Frau (vgl. die Stärke des Mannes auf Grund der Schwäche der Frau).
• Die Krise des Mannseins liegt in der Logik der Ökonomie, den Mechanismen der Industrie und deren Produktionsweisen (vgl. das Bild des "Maschinenmannes"; CONNELL 1999 weist auf die industrielle Modernisierung mit einer fragilen und flexiblen Hegemonie in Politik, im Arbeitsmarkt und emotionalen Beziehungen hin).
• Damit wird auf den Problembereich der Arbeitsteilung der Geschlechter hingewiesen (vgl. die Veränderungen in der Arbeitsgesellschaft).
• Zudem können auch unterschiedliche Formen einer Männlichkeit in verschiedenen Gesellschaftsbereichen gelebt werden.
• In der Folge als soziales Konstrukt im Konzept hegemonialer Männlichkeit kommt es zu Dominanzverhältnissen gegenüber Frauen und unter Männern ("patriarchale Dividende") (vgl. BÖHNISCH 2004).
• KIMMEL - HEARAN - CONNELL (2005) weisen auf den wachsenden Einfluss der Männlichkeit in der globalisierten Ökonomie hin. Grundthese ist der Aufbau eines Genderwesens im Kontext transnationaler Kooperationsstrukturen jenseits von Rasse und Nationalität ("global player" als männliche Kultur in internationalen Beziehungen in Ökonomie und Politik).
• In diesem Hegemonialitätsmodell zeigt es sich, dass gerade sozial benachteiligte Männer zu maskulinen Kompensations - und Bewältigungsmustern greifen (vgl. KREHER 2007).
• Männlicher Habitus und Dividende sind unabhängig von einer Führungsrolle, vielmehr stehen sie im Kontext einer ökonomischen und institutionellen Struktur einer Gesellschaft.

Nachdem die Zweite Frauenbewegung jahrelang Kritik an der fehlenden Auseinandersetzung mit Frauen und weiblichen Lebenswelten geäußert hatte und es ihr gelungen war, diese zum Gegenstand von Forschung zu machen sowie in das öffentliche Bewusstsein zu rücken, forderte sie auch eine stärkere Beschäftigung mit männlichen Lebenswelten samt der ihnen inhärenten Unterschiede und Widersprüche. So wurde lange Zeit von Männlichkeit als einem monolitischen Block ausgegangen.

Für die in Deutschland erst in den neunziger Jahren verspätet Einzug haltende Männlichkeitsforschung war zudem die in den siebziger und achtziger Jahren innerhalb des anglo - amerikanischen Raums einsetzende Entwicklung bedeutsam: Dort formulierten zu einer Bewegung angewachsene heterosexuelle und schwule Männergruppen Kritik an den als unzureichend wahrgenommenen dominierenden Männlichkeitsbildern. Entsprechend standen zunächst männliche Identitäten und Erfahrungswelten im Vordergrund des Interesses. Die ab den neunziger Jahren zunehmende Auseinandersetzung mit geschlechtertheoretischen Grundlagen, feministischer Männerforschung sowie den Gay - Studies führte jedoch zu einer Veränderung der methodologischen Herangehensweisen sowie zur Wahrnehmung der Pluralität bzw. Vielfalt männlicher Existenzweisen (vgl. VAHSEN 2002a, 248).

IT - Hinweise

https://www.uni-paderborn.de/gleichstellung/genderportal/gender-glossar/maennlichkeitsforschungmens-studies (6.8.2025)

https://www.bpb.de/shop/zeitschriften/apuz/144853/maennerforschung-entwicklung-themen-stand-der-diskussion/ (7.8.2025)

https://www.brauch.at/folge03/ch08s06.html (8.8.2025)

8.2 Machtverhältnisse

Männer stellen zwar Machtverhältnisse her, sind ihnen aber ebenso unterworfen. Es fehlen ihnen echte Rückzugsmöglichkeiten (vgl. die mangelhafte Anerkennung und fehlende Vorbereitung auf ein Zwei - Rollen - Modell von Erwerbsarbeits- und Familienmodell) (vgl. SCHOLZ 2009, 82-100).

Bei kritischen Lebenslagen zeigt sich dies in sozialer Hilflosigkeit (etwa bei Trennung, Arbeitslosigkeit und Konkurrenzdruck). Gefühlabwehr, Rationalisierung, Kontroll- und Abwertungsstrategien werden in der Folge als männliche Lebensbewältigung eingesetzt.

Im Gewaltdiskurs sind Männer nicht nur Täter, sondern auch Opfer (vgl. VOLZ - ZULEHNER 2009, 356-269). Es geht um häusliche Gewalt, psychische Gewalt, sexualisierte Gewalt und rechtsextreme Gewaltbereitschaft. Neu ist die Gewalt gegen Männer, d.h. Männer als Opfer von Gewalt (vgl. FORSCHUNGSVERBUND GEWALT GEGEN MÄNNER 2004).

Soziale und kulturelle Bedingungen wiesen im Risikoverhalten von Männern im Gesundheitsbereich darauf hin, dass die Lebenswelt eine wesentliche Bedeutung hat. In diesen Kontext fallen auch die Arbeitsverhältnisse wir Leiharbeit, Arbeitslosigkeit, Druck wechselnder Marktverhältnisse, Leistungsbelastungen und Bewährungsdruck sowie psychische Belastungen in Arbeitszusammenhängen (vgl. PRÖMPER - JANSEN - RUFFING 2012, 147-163).

9 Geschlecht und Religion

Im Folgenden geht es um die Kategorie Geschlecht und die Rolle der Frauen in der Kirche (vgl. IT - Autorenbeitrag Kirchentwicklung).

9.1 Kategorie Geschlecht

Geschlecht als Kategorie bedeutet einen Wendepunkt im Studium und der Kenntnis der Religionen (vgl. KING 1990, 275-286). Der Kontext ergibt sich aus religiösen Traditionen, Anschauungen, Symbolen und Ritualen. Zudem spielen Geschlechtsrollen, Bilder, Stereotype, Ideale und ein Selbstverständnis der Geschlechter in bestimmten Kulturen eine Rolle.

Mit der Notwendigkeit eines neues Paradigma in der religionswissenschaftlichen Forschung hat sich einiges geändert (vgl. KING 1995, 1-38). Einsichten einer kritischen Theorie wie die geschlechtsspezifische Sozialisation, die "Care -Theorie", Forderungen nach Gleichheit oder Differenz und Fragen der Postmoderne werden berücksichtigt und akzeptiert, könnten jedenfalls ausgeweitet werden.

Die Weltreligionen sind im Kontext aus patriarchalorganisierter Gesellschaft entstanden (vgl. HELLER 2010, 714-715). Einsichten in die Konstruktion der Geschlechter entstehen aus den Frauen- und Männerbildern im Kontext mit kulturellen Stereotypen, Idealen und abgeleiteten Normen (vgl. etwa die Ersterschaffung des Mannes, Stereotyp der Verführerin Eva; religiöse Männerbilder als Jäger, Opferpriester, Krieger und Asket; religiöse Autonomie von Frauen als Prophetinnen, Priesterinnen, Heilerinnen und Mystikerinnen).

9.2 Frauen in der Kirche

Die entstehende Kirche im ersten nachchristlichen Jahrhundert versteht sich als Gesamt- und Ortskirche sowie als Versammlung der Gläubigen, in der Folge mit unterschiedlichen Definitionen. Für die Evangelische Kirche ist die Predigt des Evangeliums und die Verabreichung der Sakramente konstitutiv (vgl. GAUSE 2010, 719).

Zu unterscheiden ist davon die "unsichtbare Kirche" als geglaubte Gemeinschaft der Christenheit, die über die beschreibbare Ausprägung von Kirche hinausgeht. Hier gelten die Gleichheit aller Getauften und das allgemeine Priestertum (vgl. die Nivellierung der Geschlechtsunterschiede).

9.2.1 Jesus - Frauen - Urchristentum

Der aufgeschlossene Umgang von Jesus mit Frauen zeigt sich im Verhalten gegenüber der Ehebrecherin (Joh 7), der Berührung der unreinen Frau (Mk 5) und der Titulierung einer Frau als Tochter Abrahams (Lk 13).

Zudem zeigen Untersuchungen die Bedeutung von Frauen in urchristlichen Gemeinden als Apostelinnen, Missionarinnen, Prophetinnen und Lehrerinnen. Mit der Herausbildung von festen Organisationsstrukturen kommt es in der Folge zu Einschränkungen in der Verantwortlichkeit (vgl. Frauen in untergeordneten Funktionen, autonom lebende Gemeinschaften wie Frauenklöster)

9.2.2 Reformation - Evangelische Kirche

Die Rolle der Frauen in der Evangelischen Kirche stellt sich mit der Reformation nur mittelbar (vgl. Abschaffung des Zölibats, Gründung der Pfarrfamilie mit Frauenrolle als Ehefrau/ Mutter und Festschreibung der Tätigkeit in der Gemeinde; entstehendes Diakonissenamt im 19. Jahrhundert jenseits der Ehe).

• Zwischen 1900 und 1920 bekamen Frauen erstmals einen Zugang zu Universitäten. Im deutschsprachige Raum kam es in der Folge zunächst zur Einstellung von "Pfarramtshelferinnen". "Vikarinnen" waren zunächst nur für die Seelsorge an Frauen und Kindern eingesetzt.
• Im Zweiten Weltkrieg änderte sich dieser Tätigkeitsbereich mit dem Aufgabenfeld für sämtliche Tätigkeiten des Pfarramtes. Die "Bekennende Kirche" (1939-1945) stritt um eine Ordination von Frauen, die nicht durchgesetzt werden konnte (vgl. HERBRECHT - HÄRTER - ERRHART 1997).
• In den sechziger Jahren erhielten Vikarinnen das Zugeständnis in einzelnen Landeskirchen, ein vollwertiges geistliches Amt auszuüben (vgl. allerdings als Amt "sui generis"). Erst in der Folge fiel die Zölibatsklausel (d.h. verheiratete Frauen waren männlichen Amtsträgern nicht gleichgestellt und durften ihr geistliches Amt nicht weiterführen).

9.2.3 Weltkirchenrat

Einen wesentlichen Impuls zum Überdenken des kirchlichen Geschlechterverhältnisses ergab die Gründung des "Ökumenischen Rates der Kirchen/ Weltkirchenrat/ ÖRK" 1948. Mit der Bildung einer "Kommission für Frauenfragen" unter Führung von Sarah CHAKKO (Indien) wurde 1950 Kathleen BLISS mit einer Studie über "Dienst und Status der Frauen in der Kirche" beauftragt, die als ökumenisches Standardwerk zur kirchlichen Frauenfrage bis heute gilt (vgl. SIMPFENDÖRFER 1991, 19).

IT - Hinweis

https://www.oikoumene.org/de/news/especially-in-times-of-global-crisis-we-need-international-and-ecumenical-organisations (7.8.25)

9.2.4 Österreich

In Österreich wurde 1982 die Gleichberechtigung für Frauen in das Pfarramt beschlossen. 2025 wurde erstmals Cornelia RICHTER als Bischöfin gewählt. Damit gibt es eine Geistliche Oberkirchenrätin, Direktorin der Diakonie und eine Superintendentin (Kärnten - Osttirol).

Die Debatte um die Kandidatur einer leitenden geistlichen Amtsträgerin der EKiÖ um das Amt eines Bundespräsidenten wirft Fragen auf, die über einen theologisch - kirchenrechtlichen Diskurs hinausgehen und besonderes Interesse in der Politischen Bildung bzw. Erziehung in der Erziehungs- bzw. Bildungswissenschaft hervorrufen.

Am exemplarischen Beispiel der "Kandidatur bzw. Wahlwerbung Gertraud Knoll/ Bundespräsidentenwahl" lässt sich die Problemstellung in der Politischen Bildung im Allgemeinen und moralischer Erziehung im Besonderen verdeutlichen (vgl. DICHATSCHEK 1998, 199-202):

• Kandidatur - Trennung vs. Vereinbarkeit von Kirchenamt und politischem Staatsamt
• Politisches Engagement für Friedensinitiativen und Gleichberechtigung für Frauen (und Männer)
• Distanzierung von politischen Parteien
• Wahlwerbung und Programmdarstellung sowie
• Folgewirkungen in aktuellen Debattenbeiträgen mit Diskussionsbedarf.

Der Diskussionsbedarf ist gegeben, das Interesse der Politischen Bildung bzw. Erziehung ebenfalls.

2000 wurde Hannelore REINER als "Geistliche Oberkirchenrätin" ordiniert. 2015 ist mit Ingrid BACHLER wiederum eine Frau in diese Funktion gewählt worden.

Bearbeitet werden kirchliche Frauenfragen vor allem auf der Gemeindeebene und in "Evangelischen Akademien". Die "Evangelische Kirche in Österreich/ EKiÖ" stellt sich als eine männerdominierte Frauenkirche dar.

Kritisch ist zu vermerken, dass im "Bildungsbericht 2015" im Kapitel "Erwachsenenbildung" mit keinem Wort eine/ die "Evangelische Frauenarbeit/ EFA" - seit 75 Jahren in Österreich als kirchliches Werk anerkannt - als zahlenmäßig größte Gruppe erwähnt wird (vgl. BEUTH - LATTINGER 2015, 113-120). Ebenso werden mit keinem Wort die "Evangelischen Hochschulgemeinden/ EHG" erwähnt, in denen viele junge Frauen engagiert mitarbeiten.

Bis heute ist die Frauenordination umstritten, sowohl in konservativen Kreisen als auch in evangelischen Freikirchen und im ökumenischen Dialog.

10 Design einer Lehrveranstaltung/ Geschlecht als Schauplatz politischer Auseinandersetzung

Das folgende Design zu einer universitären Lehrveranstaltung im Rahmen der Frauen- und Geschlechterforschung der Universität Salzburg zum Themenschwerpunkt "Herausforderungen in Zeiten antidemokratischer und rechter Bewegungen: Antifeminismus - Antigenderismus" beinhaltet

• eine Kurzbeschreibung,
• die Lehrmethode,
• die relevante Literatur,
• die universitären Rahmenbedingungen und
• versteht sich als Beitrag zur Politischen Bildung im Rahmen des Lehramts "Geschichte - Sozialkunde - Politische Bildung/ Didaktik der Politischen Bildung".

10.1 Kurzbeschreibung des Inhalts

• Neue Kombinationsideologie als Politikkonzept - Populismus, Nationalismus, kultureller Rassismus, ideologisierte Globalisierungskritik und Nationalpopulismus
• Verstärkung von Xenophobie, Stereotypen und Vorurteilen - Sprache und sprachliche Deutungsmuster
• Anti - Genderismus als Thema:
• Politischer Antagonismus und sprachliche Gewalt
• Das Kind als Chiffre politischer Auseinandersetzung in neuen konservativen Protestbewegungen in Deutschland und Frankreich
• Gender und Kirche
• Der rechte Diskurs um Gender
• Zeitdiagnose: Vom Antifeminismus zum Anti - Genderismus

• Bewegungen gegen Gleichstellung
• Geschlechterpolitik als Gestaltung von Geschlechterkulturen
• Frauen in der Politik

10.2 Lehrmethode

Literaturrecherche

Förderung der Gesprächskultur - Diskus

Gruppenarbeit - Fallstudie - biographische Arbeit

Präsentationen

Netzwerkarbeit

10.3 Relevante Literatur

Becker R. - Kortendiek B.(Hrsg.) (2010): Handbuch Frauen- und Geschlechterforschung. Theorie, Methoden, Empirie, Wiesbaden, 158-165, 274-291

Hark S./ Villa P. - I. (Hrsg.) (2017): Anti - Genderismus, transcript Gender Studies, Bielefeld, 79-107, 149-181, 201-217, 239-255

Hirschmann K. (2017): Der Aufstieg des Nationalpopulismus. Wie westliche Gesellschaften polarisiert werden, Bundeszentrale für politische Bildung, Schriftenreihe Bd. 10150, Bonn

10.4. Blockveranstaltung

SE/ 6 Veranstaltungen - Sprechstunde

10.5 Fachbereich

Politische Bildung/ Lehramt - Fachdidaktik

Offene Gesellschaften treffen auf Zustimmung im transkulturellen Milieu, den Diskurs gibt es in der politikwissenschaftlichen Auseinandersetzung.

Politische Bildung und eine Interkulturelle Kompetenz haben sich mit beiden Phänomenen zu beschäftigen. Wesentlich ist eine erweiterte Perspektive einer pluralen und diversen Gesellschaft.

Damit ist die Konzeption von Diversität von Bedeutung. Es geht um sozial geschaffene oder wahrgenommene Unterschiede und Ungleichheiten und den gesellschaftlichen Umgang damit (vgl. KORTENDIEK - RIEGRAF - SABISCH 2019, 1053-1055). Bereiche sind Geschlecht, Herkunft, Religion und eine Teilhabe am politischen und wirtschaftlichen Leben.

11 Postmigrantische Gegenwart

Migration (Wanderung) muss als globale Normalität verstanden werden. In den Überlegungen um Zugehörigkeit und Partizipation geht es um hybride, gemischte und zusammengesetzte Lebensentwürfe, der zweiten und dritten Generation im deutschsprachigen Raum. Hybride Narrative weisen auf ein produktives, innovatives Potenzial.

Mehrfachzugehörigkeiten eröffnen andere Sichtweisen auf eine moderne Migrationsgesellschaft, mitunter überraschend in der gesellschaftlichen Realität. Zu beachten sind vermehrt Wanderungen durch Flucht, Asyl, Zuzug bzw. Familiennachzug und Binnenwanderung in der EU (vgl. BERTELSMANN STIFTUNG 2018).

Es ergeben sich politische Allianzen in der postmigrantischen Situation durch Erfahrungen oder Haltung, um Widerstand gegen Rassismus oder Diskriminierung zu leisten. Ziele sind in diesen Allianzen eine plurale Gesellschaft und Weiterentwicklung der Zukunft sowie des demokratischen Gleichheitsanspruchs (vgl. FOROUTAN 2019).

Die postmigrantische Situation stellt auch frauenrechtliche und Frauen - Fragen. Allianzpartnerinnen betrachten zunehmend den Kontext von race (Herkunft, "Ethnie"), class (soziale Herkunft) und gender (soziales Geschlecht).

Die komplexen Beziehungen ergeben ein Mehrebenenmodell der Ebene der Diskriminierungserfahrung, Akteursebene, institutioneller Ebene und der Ebene der Repräsentation.

12 Arbeitswelt

Diversität ist ein Konzept der interkulturellen Kompetenz.

• Im deutschsprachigen Raum findet es Anwendung im wirtschaftlichen Bereich (Diversity Management). Vorteile sieht man in der Vorurteilsfreiheit, Wertschätzung der Mitarbeitenden, Anerkennung und Förderung der Potenziale und damit wirtschaftlichen Vorteilen.
• Ebenen sind die Herkunft, das Alter, Geschlecht, die Religion, sexuelle Orientierung und ggf. Behinderung.
• Hauptsächliche Bereiche in Unternehmen sind (jedoch) die Familie und berufliche Gestaltung.
• Anpassungsstrategien bedürfen einer gemeinsamen Offenheit und Bewusstseins.

13 Stadtgesellschaft

In Deutschland ist Frankfurt/ M. die internationalste und diverseste Großstadt, in Österreich Wien mit langer Tradition aus der Monarchie und in der Nachkriegszeit durch Flüchtlingswellen, aktuell durch Zuzug und Migration.

Frankfurt/ M. besitzt ein Integrations- und Diversitätskonzept, das in alle Politik- und Gesellschaftsbereiche hineinreicht (vgl. https://www.vielfalt-bewegt-frankfurt.de/dokumente/frankfurt-integrations-und-diversitätskonzept > Startseite [7.8.25]).

Es geht allgemein in städtischen Gesellschaften um Chancengleichheit, plurale Lebenswirklichkeit, demokratische und kulturelle Freiheit.

Reflexion - Zusammenfassung

Aus der Sicht der Erziehungs- bzw. Bildungswissenschaft zeigt es sich, dass man nur bedingt an interdisziplinären Genderstudien beteiligt ist (vgl. beispielhaft den IT - Autorenbeitrag http://www.netzwerkgegengewalt.org > Index: Vorberufliche Bildung, Pkt. 6.1; Schule, Pkt. 30).

• Im Sinne einer Beteiligung am Bildungssystem ist die Erziehungs- bzw. Bildungswissenschaft gefordert, genderrelevantes Wissen für Lernende und Studierende zu vermitteln.
• Zudem erhöht sich der Bedarf in der Fort- und Weiterbildung, so etwa auch in der Hochschuldidaktik.

Die US - Debatte zeigt, dass für den deutschsprachigen Raum eine zweifache Vorgangsweise notwendig ist.

• Einerseits sind curriculare Veränderungen notwendig, im Kontext mit theoretischer Reflexion, wenn in der Geschlechterdemokratie Veränderungen erreicht werden sollen. Damit kommt Politischer Bildung und Interkultureller Kompetenz eine verstärkte Bedeutung zu.
• Andererseits bedarf es eines Spezialistentums auf diesen Gebieten und in Genderstudien als eigenständiges Angebot. Das Bildungssystem wird das Lehrangebot erweitern müssen, damit der Blick auf Genderfragen vertieft werden kann (vgl. die neue Lehrerausbildung in Österreich ab 2015 beginnend: http://kaernten.orf.at/news/stories/2714582 [4.6.2015]).

• Kontinuierliche Angebote sind ebenso wenig vorhanden bzw. selbstverständlich.
• Der Themenbereich ist zudem ideologisch besetzt, so dass auch Angebote mitunter von der Besetzung mit nur einer Person abhängig sind.

Männerforschung ist notwendig, hat sich doch die Rolle von Männern in den letzten 30 Jahren stark verändert. Zudem gehören zu Genderstudien Frauen- und Männerbereiche in einer Gleichberechtigungsdiskussion.

Mitunter werden Genderbereiche der Familienforschung zugewiesen (vgl. den IT - Autorenbeitrag http://www.netzwerkgegengewalt.org > Index: Familienwissenschaft, Pkt. 5.1).

Frauen in der Kirche, in der Studie bezogen auf die Evangelische Kirche, hat in der Thematik die Besonderheit, im geistlichen Amt Gleichberechtigung zu praktizieren und Einmaligkeit in protestantischen Kirchen zu demonstrieren, zumal international ein ökumenischer Dialog vorhanden ist.

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Angeführt sind diejenigen Titel, die für den Beitrag verwendet und/ oder direkt zitiert werden.

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IT - Autorenbeiträge/ Auswahl

Die IT - Beiträge verstehen sich als Ergänzung zum Themenbereich.

http://www.netzwerkgegengewalt.org > Index:

Schule

Erziehung

Persönlichkeitsbildung

Erwachsenenbildung

Politische Bildung

Lehre an der Hochschule

Ethik

Interkulturelle Kompetenz

Migration in Österreich, Teil 1 und 2

Kirchenentwicklung

Teil II Geschlecht und Religion

1 Einführung

Den Fernunterricht/ Fernlehre "Theologie geschlechterbewusst" der Evangelischen Arbeitsstelle Fernstudium - Comenius Institut Münster gibt es seit 2004 (damals noch unter dem Titel Fernstudium Feministische Theologie).

Er ermöglicht Frauen und Männern außerhalb der Hochschulen ein Studium der geschlechterbewussten und Feministischen Theologien. Denn diese haben nicht nur die wissenschaftliche Welt verändert, im kirchlichen Alltag, in der Frauen- und Männerarbeit, in der Erwachsenenbildung und an Akademien sind sie längst zu einer Grundlage geworden.

• Neben dem Interesse an geschlechterbewussten Liturgien oder Bibellektüren gibt es eine große Nachfrage nach langfristigeren Lernangeboten, in denen Grundlagen geschlechterbewusster theologischer Arbeit vermittelt und neuere Entwicklungen - auch außerhalb der Hochschulen - bekannt gemacht und diskutiert werden.
• Hier setzt der Fernunterricht "Theologie geschlechterbewusst" an. Es leistet einen Beitrag, um die von feministischen und geschlechterbewussten Theologen/ innen betriebene universitäre Theologie in den Horizont und die Lebenswelt der Frauen und Männer an der Basis zu übersetzen. Es bietet einen Überblick über die Entwicklung der Feministischen und geschlechterbewussten Theologien seit den sechziger Jahren in allen theologischen Disziplinen. Anhand zahlreicher Originaltexte lassen sich im Fernstudium die Diskussionen Kontroversen und Entwürfe nachvollziehen.
• Dabei ist der Fernunterricht "Theologie geschlechterbewusst" - in amtlicher Terminologie - kein Studium, vielmehr eine Fernlehre oder ein Fernkurs. Er verzichtet auf Eingangsvoraussetzungen oder Prüfungen, wie sie die Universität kennt, und folgt in seinem inhaltlichen Aufbau keinem universitären Curriculum.
• Ein "Studium" ist der Fernunterricht "Theologie geschlechterbewusst" insofern, als dass das Textmaterial der Studienbriefe wirklich studiert werden muss. Als Student/ in des Fernkurses ist es die Aufgabe - und Verantwortung - sich den Lernstoff (zunächst) in einem selbstorganisierten Lernprozess anzueignen.
• Der Fernunterricht "Theologie geschlechterbewusst" soll Frauen und Männern, die an einer erfahrungsnahen, kontextuellen Theologie interessiert sind, Gelegenheit geben, systematisch - theologisch denken zu lernen und eine grundlegende theologische Bildung zu erwerben, zur Übersetzung von neueren Impulsen universitärer Theologie beitragen.
• Die Teilnehmenden sollen einen Einblick in eine sinnstiftende, einflussreiche und lebendige Theologie bekommen und den inzwischen entstandenen Kanon an geschlechterbewussten und feministisch - theologischen Informationen, Einsichten und Texten systematisch erhalten. Das kritische, politische Potenzial geschlechterbewusster Theologie über die Fernstudierenden soll neu in Kirche und Gesellschaft zur Wirkung kommen.

2 Verflechtung Religion und Geschlecht

Die Verflechtung von Religion und Geschlecht - Religion und Gender - ist ein zentrales Thema in der religionswissenschaftlichen Geschlechterforschung. Religiöse Traditionen, Anschauungen, Symbole und Praktiken sind geschlechtsspezifisch geprägt, Geschlechterrollen, Stereotype und Ideale werden religiös untermauert und sanktioniert. Diese Wechselwirkungen sind nicht nur in den religiösen Traditionen selbst, sondern auch in der Erforschung und Darstellung von Religionen, die überwiegend durch androzentrische Perspektiven gekennzeichnet sind.

• Die Forschung zeigt, dass Religionen oft im Kontext patriarchal organisierter Gesellschaften entstanden sind und die männlich dominierten Sozialstrukturen ideologisch untermauern. Diese Traditionen und Praktiken sind alles andere als geschlechtsneutral und bestehen oft aus einem Modell der polaren Geschlechterrollen einer heterosexuell orientierten Gesellschaftsordnung.
• Die Intersektionalität von Religion, Geschlecht und Gesellschaft verdeutlicht die vielfältigen Wechselwirkungen und die Bedeutung einer geschlechtersensiblen Religionswissenschaft.
• Diese Forschung eröffnet neue Perspektiven auf die Analyse von Religion und Geschlecht in globalen Kontexten und fördert die Entwicklung von Methoden und Theorien, die Geschlecht und Religion miteinander verbinden.

3 Fernlehrgang "Theologie geschlechterbewusst" - Module

3.1 Aufbrüche Kontexte Grundlagen

In dieser Studieneinheit werden die Grundlagen Feministischer und geschlechterbewusster Theologien eingeführt: ihre Entstehung, Grundbegriffe, Grundsätze und Themenfelder.

Aus dem Inhalt

• Von Feministischen zu geschlechterbewussten Theologien

Bewegung und Aufbruch

Theologie und Feminismus

• Die Tradition kritisieren - Grundbegriffe geschlechterbewusster Theologien

Väter - Herrschaft

Sexismus

Androzentrismus

Die Kategorie Geschlecht

Hegemoniale Männlichkeit und Homosozialität

Intersektionalität

• Theologie im Prozess

Entwicklung Feministischer Theologien

Kritische Männertheologien

Geschlechterbewusste Theologien

• Anders verstehen - Geschlechterbewusste Hermeneutik

Grundtypen geschlechterbewusster theologischer Hermeneutik

Vom Wagnis des vielfachen Blicks

• Paradigmenwechsel in der Wissenschaft

Kontexte

Antijudaismus - Antijudaismus und Antisemitismus

Der Beginn der Antijudaismusdebatte in den Feministischen Theologien in den USA und Europa

Der erste neue Mann? Antijudaismus im Jesusbild

Gründlich und grausam? Antijudaismus im Gottesbild

Feinde der Göttin? Antijudaismus im Vorwurf des Göttinnenmordes

Geschlechterbewusste Theologien verändern sich

Dialoge mit jüdisch - geschlechterbewussten Theologien

• Rassismus - Womanistische Theologie

Weißsein zum Thema machen

"Bewahrung der Schöpfung"- Ökologisch - geschlechterbewusste Theologien

• Interreligiöser Dialog - Sara - Hagar - Initiativen

Interreligiöser Dialog konkret

Interreligiöse Hermeneutik

• Lesbische, schwule und queere Theologien

Zwangsheterosexualität in der feministischen Theorie

Lesbisch - feministische Theologien

Schwule Theologien

Queer - Theologie

• Feministische, männerkritische und Gender - Theorien

Gleiche Rechte und Frauenbefreiung - Gleichheitsfeminismus

Liberal orientierte Feministische Theologien

Sozialistisch orientierte Feministische Theologien

Die Macht der Frauen - Gynozentrischer Differenzfeminismus

Der Mensch ist zwei - Italienischer Differenzfeminismus

• Kritische Männertheorien

Die "Verwirrung der Geschlechter" - Dekonstruktivismus

Geschlechterbewusste Theologien und Dekonstruktivismus

3.2 Gott

Die Studieneinheit erforscht kontextuelle und geschlechtergerechte Zugänge zur Gottesrede - Bilder, Metaphern, Namen, Gleichnisse - systematisch - theologische Entwürfe.

Aus dem Inhalt

• Sprache und Bilder finden / Gottesbilder und Gotteserfahrung

Gottesbilder und die Reden von Gott

Das Bilderverbot der Hebräischen Bibel

Reden von "Gott" - aber wie?

Die Macht der sprachlichen Bilder

Mit Gottesbildern leben

• Männlich geprägte Bilder von Gott und geschlechterbewusste Kritik

Feministisch - theologische Kritik an - männlichen - Gottesbildern

Gottesbilder und sexualisierte Gewalt

Der Gott der Bibel als Patriarch?

Aspekte des "Vaterseins" in der Hebräischen Bibel

Gottesbilder im Neuen Testament

Gottesbilder in der Bibel

Was wird aus dem Bild des Vatergottes?

• Weiblich geprägte Bilder von Gott

Das Erbarmen Gottes in Hosea 11

Gottes "Mutterschößigkeit"

Weiblich geprägte Gottesbilder bei Jesaja

Ruach und Weisheit - Weibliche Gestalten in der göttlichen Sphäre

• "... männlich und weiblich hat Gott sie geschaffen" Gottesebenbildlichkeit und Impulse für die Anthropologie
• Schöpfung, Sündenfall und ihre frauenfeindliche Auslegungsgeschichte
• Alte und neue Auslegungen von Bibeltexten zum Verhältnis der Geschlechter

Feministisch - theologische Deutungen von Gen 2 und 3

Feministisch - theologische Deutungen von Gen 1, 26-28

Auflösung der Zweigeschlechtlichkeit in Gal 3,2

• Ansätze einer feministisch - theologischen und geschlechterbewussten Anthropologie

"Ich bin gut, ich bin ganz, ich bin schön"

Geschlechterverwirrung - Gottesverwirrung: Clownin Gott

• Gott in Beziehung
• Gott als Macht in Beziehung
• Die Wiederentdeckung der Trinität Gottes

Die Trinitätslehre in der christlichen Tradition

Trinität geschlechterbewusst neu denken

Die Wiederentdeckung der "Heiligen Geistin"

Die trinitarische Wohngemeinschaft

Gott als Mutter, Liebhaber_in und Freund_in

Trinität in liturgischen Texten

• Gott und das Böse
• Warum lässt Gott das Böse zu?
• Biblische Impulse zur Theodizee

Hiob - Im Gespräch mit Gott ringen

Ezechiel - Heilsames Erzählen ist möglich

Befreiungstheologische Impulse - Das Böse ist konkret

• Wo war Gott in Auschwitz?

Das weibliche Gesicht Gottes - Ein jüdischer Antwortversuch

Wo bist du, Gott, in Buchenwald? - Ein christlicher Antwortversuch

Theologische Fragen der dritten Generation seit der Schoa

• Gottesbilder in Vielfalt

Gott weint

Der behinderte/ versehrte Gott

Gott Gewicht geben

Der queere Gott

Gott ist eine Frau und sie wird älter

3.3 Ethik

Die Studieneinheit führt in die Grundlagen der feministischen und geschlechtergerechten Ethik ein und konkretisiert diese Grundlagen in unterschiedlichen Anwendungsfeldern.

Aus dem Inhalt

Ethik eine Annäherung

Ethik ist nicht gleich Moral

Was ist theologische/ biblische Ethik?

Was ist geschlechterbewusste Ethik?

- Weibliche Moral - männliche Moral?

Die Herausforderung, eine interkulturelle Ethik zu entwerfen - Der Entwurf von Martha C. Nussbaum

Zentrale Begriffe und historische Entwicklungen

Autonomie und Selbstbestimmung

- Kategorische Imperative

- Autonomie im feministischen Diskurs

- Kritik am Autonomiekonzept

Menschenrechte als universelle Wertebasis? Universale Ethik - Kontextuelle Ethik

- Menschenrechte und Frauenrechte

Individuum und Gesellschaft / Zum Verhältnis von Individual- und Sozialethik

Die Folgen des Handelns in den Mittelpunkt stellen - Utilitaristische Ethik

Ethische Urteilsbildung am Beispiel Bioethik

Person und Menschenwürde

Bioethik im feministischen Diskurs

- Fortpflanzungsmedizin in der feministischen Debatte

- Fortpflanzungsmedizin und Frauenbild

- Der Körper im Kontext feministischer Bioethik

Ethische Urteilsbildung am Beispiel Pränatale Diagnostik

- Geschichte und Methoden der Pränataldiagnostik

- Erfahrungen von Frauen im Umgang mit Pränataldiagnostik

- Eugenik von unten?

- Ethische Aspekte

- Pränataldiagnostik aus soziologischer Perspektive

- Pränataldiagnostik als Information über das künftige Kind

- Pränataldiagnostik mit dem Ziel der Leidvermeidung? - Pränataldiagnostik als Ausdruck von Behindertenfeindlichkeit? - Pränataldiagnostik als Instrument der freien Selbstbestimmung? - Pränataldiagnostik zum Zweck einer Schwangerschaft auf Probe? - Methodische Schritte einer normativen Urteilsbildung

Ethisches Urteilen im gesellschaftlichen Kontext

Arbeit und Wirtschaft

- Erwerbsarbeit im feministischen Diskurs

- Care als ethisches Korrektiv?

- Theologische Aspekte einer feministischen Wirtschaftsethik

- Alternative: Grundeinkommen?

Ethische Fragen im Kontext von Krieg und Frieden

- Gewalt und Frieden

- Gerechter Frieden?

Klimawandel und Konsum im ethischen Horizont

- Geschlechterperspektiven auf Klimawandel und -politik

- Was wir essen

- Eine Ethik des Genug

Gibt es ein richtiges Leben im falschen?

3.4 Bibel

Sie lernen die Bibel in diesem Studienbrief als Buch vieler Stimmen kennen, in ihren Entstehungskontexten, Übersetzungen und Rezeptionen.

Aus dem Inhalt

Die Bibel verstehen

Das Buch der vielen Stimmen

- Die Sprachen und Übersetzungen der biblischen Bücher

- Der historische Kontext

- Die Kanonbildung

- Heilige Schrift?

- Umgang mit dem Gottesnamen

- "Mündliche Tora" - Jüdische Traditionen

Hermeneutik des Verdachts - Hermeneutik des Vertrauens

Biblische Frauengestalten - Identifikationsfiguren?

die Wirkmächtigkeit der Auslegung

- Antijudaismus in der Bibelauslegung - Beispiel Altes Testament/ Neues Testament

- Sexismus in der Bibelauslegung - Beispiel: Eva und Maria

Die Bibel übersetzen

Geschlechterbewusst - theologische Übersetzungskritik

- Übersetzen als Überbrücken von Distanzen

- Gerechte Sprache

- Bibelübersetzung und Geschichtswissen

Die Bibel in gerechter Sprache

- Dialogstruktur der biblischen Bücher

- Geschlechtergerecht übersetzen

- Vater oder Quelle?

- Prophetinnen, Königinnen, Vorsteherinnen, Apostelinnen

- Gerecht im jüdisch - christlichen Dialog

- "Ich lege euch das heute so aus"

- Gesetz oder Tora?

- Soziale Gerechtigkeit

- Arme bringen die frohe Botschaft

- Auslösen zur Befreiung

Die Bibel auslegen

Einen fremden Text lesen

Hermeneutik und Methoden

Rekonstruktion biblischer Geschichte als Frauengeschichte

Die Methode der feministisch - sozialgeschichtlichen Bibelauslegung

- Fragestellung

- Methodische Schritte

- Beispielexegese: Mirjam und Aaron (Num 12)

Die Methode der narrativen Analyse

Erfahrungsbezogene Zugänge zur Bibel

- Spiel mit dem Text - Bibliodrama

- Gespräch mit dem Text - Bibliolog

- Befreiungstheologische Bibellektüre - Leitura Popular da Biblia

Die Bibel kritisch befragen

Gewalt und Gewaltkritik in der Bibel

- Gewalt im Kontext lesen

- Gewalt gegen Frauen

- Klage- und Rachepsalmen als Bewältigungsstrategien erlebter Gewalt

- Prophetische Kritik der Gewalt

Paulus lesen

- Eine neue geschlechterbewusst - theologische Perspektive

- "Autor im Plural" - geschlechterbewusst- theologische Paulus - Bilder

- Themen in der geschlechterbewusst - theologischen Paulus - Exegese

- Zur Körpertheologie des Paulus

- Homosexualität in paulinischen Texten

- Paulus als Jude

3.5 Christus Jesus

Die Studieneinheit bietet eine Einführung in kontextuelle und geschlechterbewusste Christologien.

Aus dem Inhalt

Christus Jesus Spannungsvolle Bilder

Christus Jesus - Sprache für die Heilserfahrung

"Und für wen haltet ihr mich?" (Mt 16,18) - Historische Entwicklung der geschlechterbewussten christologischen Debatte

Kann ein männlicher Erlöser Frauen erlösen? Zum Androzentrismus der Christologie

- Christus als nährende Mutter? Symbolische Geschlechterordnung im Mittelalter

- Der Streit um den männlichen Erlöser im 20. Jahrhundert

- Weibliche Christus - Bilder provozieren - "Christa"

Jesus, der neue Mann? Antijudaismus in der feministischen Christologie

Christologie in der Sophia - Tradition

Postkoloniale Christologie - Einblicke einer feministischen Theologin aus Korea

Jesus - Bruder oder Prophet Herausforderungen im interreligiösen Dialog

Der "historische Jesus" und der Kontext im 1. Jahrhundert

Die Frage nach dem "historischen Jesus"

Das jüdische Volk unter der Pax Romana

- Die Provinz Palästina

- Wann lebte und wirkte Jesus?

- Kreuzigung als Todesstrafe unter römischer Herrschaft

Jüdischer Widerstand gegen die Besatzung

- Jüdische Gruppierungen und ihr Verhältnis zur Widerstandsbewegung

Frauen und Männer in den Nachfolgegemeinschaften

- Maria von Magdala

- Maria von Nazareth

- Das Christus - Bekenntnis der Martha

- Petrus aus der Sicht männerspezifischer Bibelauslegung

"Und sie brachten die Freudenbotschaft" (LK 9,6) Die Überlieferung der Evangelien

"... er lehrte am nächsten Sabbat in der Synagoge" (Mk 1,21)

"Die Armen bringen die Freudenbotschaft" (Mt 11,5)

Leben für Gottes Gerechtigkeit

"Ohne Parabel redete er nicht zu ihnen" (Mk 4,34)

"So also betet" (Mt 6,9)

"Sie aßen und wurden satt" (Mk 8,8)

- Wundersame Brotvermehrungen

- Das letzte Mahl

Von den ersten Nachfolgebewegungen bis zur kirchlichen Lehre

Von der Jesusbewegung zur christlichen Kirche im römischen Imperium

- Die ersten Generationen

Die theologische Deutung der neutestamentlichen Christologien in den ersten fünf Jahrhunderten des Christentums Inspiratorische Geistchristologie

"... gekreuzigt, gestorben und begraben..." Deutungen des Todes Jesu

Theologische Deutungen des Todes Jesu

Feministisch - theologische Kritik an Kreuzes- und Sühneopfertheologien

Kreuzestheologie - befreiungstheologische Entwürfe

- Das Kreuz als Baum des Lebens und Symbol des mitleidenden Gottes

Auferstanden zu Lebzeiten

Auferstehung ins Leben - erste feministische Auseinandersetzungen

Auf-er-stehen - mit göttlicher Kraft / Was Auferstehung bedeuten kann

Auferstehung als Lebenspraxis

"Wir alle werden nicht sterben..." Auferstehung in den paulinischen Briefen

3.6 Kirche

Die Studieneinheit zeichnet die Entwicklung der Frauenbewegung in Kirche nach und führt in die geschlechterbewusste Diskussion um die Ekklesiologie ein.

Aus dem Inhalt

Eine Kirche, die wir lieben können

Die christlichen Kirchen

Visionen von Kirche

Was ist Kirche? Ekklesiologie in geschlechterbewusster Perspektive

Ekklesiologie und Geschlecht

Martyria - Aufstehen gegen Unrecht und Gewalt

- Wie sollen wir handeln? Maryria und Ethik

- "Die Apfelsinenfrauen" - Erfolgreicher Boykott der "Früchte der Apartheid"

- Armut und Reichtum

- Gewalt gegen Frauen

- Lebenswandel im Klimawandel

- Mission - was treibt uns an?

Koinonia - Gerechte Gemeinschaft

- "Ich glaube an die Gemeinschaft der Heiligen ..."

- Abendmahl stiftet Gemeinschaft?

- Frauenkirche und Frauennetzwerke

- Dialoge mit Männern

Diakonia - Dienst und öffentliche Macht

- Zwischen Dienst und Macht

- Zwischen Amt und Ehrenamt

- Zwischen Mitbestimmung, Quote und Institutionalisierung

- Eine geschlechtergerechte Kirche

Leiturgia - Gerecht Gottesdienst feiern

- Frauengottesdienste und Feministische Liturgien

- Gerechte Sprache im Gottesdienst

- Wenn Frauen in der Sprache vorkommen

- Frauenkirchenbewegung und Männerspiritualität

Wo kommt die Kirche her? Biblische Grundlegungen

Volk Gottes - Gemeinschaft - Ekklesia

Christentum und Judentum - Fragen der Abgrenzung

Geschlechterrollen in den frühen Gemeinden

Frauen und ihre Aufgaben in den frühen Gemeinden

Wie ist die Kirche geworden? Impulse aus der Kirchengeschichte

Zwischen Polemik und Fragmenten - Die Zeit der Alten Kirche

- Quellen finden und gegen den Strich lesen

- Das Wissen der steinernen Dokumente

- Kirchenordnung oder Streitschrift

Theologin und Mystikerin im Mittelalter / Hildegard von Bingen (1098-1179)

- Zwischen Ausschluss und Freiräumen

- Im alten Weltbild eine neue Theologie wagen

Dichterin der Reformation - Elisabeth Cruciger (um 1500-1535)

- "Ich bin eine Mitleiderin"

- Die "neue" evangelische Lehre gedichtet

Theologische Schriftstellerin des Pietismus - Johanna Eleonora Petersen (1644-1724)

- Vom Ausschluss aus der Geschichtsschreibung

- Das "Ewige Evangelium" und die Vorstellung der Wiederbringung

Historikerin und Theologin im Widerstand zum Nationalsozialismus - Dr. Elisabeth Schmitz (1893-1977)

- Eine vergessene Biografie

- Stiller Widerstand - Die Denkschrift

- "Darf die Kirche das zulassen?" - Brief an Helmut Gollwitzer

Kirchengeschichte als Geschlechtergeschichte?

Im Dialog miteinander und mit der Welt

Impulse aus der Ökumene

Die "Frauenfrage" im Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK)

Frauen im Konziliaren Prozess

Ökumenische Dekade "Solidarität der Kirchen mit den Frauen" 1988-1998

Ökumenische Dekade "Gewalt überwinden" 2001-2010

Gerechte Gastfreundschaft - Zusammen an der Verwandlung der Welt arbeiten

Zur Zukunft ökumenischer und interreligiöser Dialoge

3.7 Spiritualität

In dieser Studieneinheit geht es um die theologische Reflexion spiritueller Theorie und Praxis. Sie lernen vor allem spirituelle Ausdrucksformen im Kontext der Feministischen, Quer- und Befreiungstheologien kennen.

Aus dem Inhalt

Was bedeutet Spiritualität?

Wortgeschichte und -bedeutung

Annäherungen an einen Begriff

- Spiritualität als Suchbewegung

- Spiritualität als Lebenshaltung

- Spiritualität als Bildungsaufgabe

- Spiritualität als Gegenkraft

Geistkraft - Geisttheologie

- Biblische Impulse

- Impulse für eine ökologische Ethik

- Impulse aus der pfingstlerischen Theologie

Impulse für den interreligiösen Dialog

Kriterien für eine wache geschlechterbewusste Spiritualität

Geschichte und Quellen heutiger Suchbewegungen

Spiritualitätsgeschichte im kirchlichen Kontext

Traditionen der Mystik

"Dieser Gottesdienst nährt uns nicht"

Spirituelle Praxis

Spirituelle Praxis kontextuell verstehen

Ausdrucksformen und Räume finden

- Beten - Zwiesprache mit Gott

- Gottesdienste anders feiern

- Stille und Musik

- Kirchenclownerie: Stille - Spiel - Ekstase

- Pilgerwege und spirituelle Wanderungen

- Spiritualität online

Mit dem ganzen Körper

- Körperlernen und Körperexegese

- Essen und Spiritualität

- Spirituelles Kochen

- Abendmahl

- Tischgemeinschaft - Tischgebete

- Tanz und Bewegung

Im Rhythmus des Lebens

Spiritualität im Jahreskreis und an den Lebenswenden

- Jahreskreis und Kirchenjahr

- Geburt und Taufe

- Tod und Lebensende

Perspektiven

Spiritualität zwischen Privatisierung und Politik

Perspektiven interreligiöser Spiritualität

Wie gelingt geschlechterbewusste Spiritualität